初めて読みました。どんな方なのか、全然知りません。(^▽^;)

　フランスに在住しておられるみたいです。

　どれも、面白かったですが、やはりつげさんが出てきたところから。

　　　　　　　　　　〇

　　知人の若い翻訳家は突然、つげ義春にハマってしまい、私が日本に一時帰国すると

　きは、『ねじ式』やら『つげ義春の温泉』やらを頼まれる。もう『無能の人』がフラ

　ンスで翻訳されてしまった、と悔しがる。

　　私も昔『無能の人』を読んだが、こういう世界をフランス人が理解できるとは思わ

　なかった。そこで、おそるおそる聞いてみる。

　「つげ義春の世界って、日本人にしかわからないと思っていたけれど」

　　彼は反論する。

　「そんなことありません。フランス人だって心のどこかに『無能の人』に共鳴する気

　持ちを持っていますよ。でも、これを言葉で言うのは難しい。だからビジュアル・ア

　ートは強いんです」

　　ヨーロッパの中でいちばんマンガが受け入れられているのはフランスだとか。力を

　込めて彼は続ける。

　「輪郭を線で描く浮世絵を真っ先に認めたのがフランス人だし、フランスには『ＴＩ

　ＮＴＩＮ（タンタン）』の著者セルジュを筆頭とする”フランス・ベルギー派″と呼

　ばれるマンガの伝統がある。だから劇画は21世紀の浮世絵です。こんなに丹念に描い

　た作品が、ＭＡＮＧＡだけの範疇に入れられてしまうのはもったいない。これはいわ

　ゆる絵物語。ほら、日本には『鳥獣戯画』など巻物に描いた絵物語があるじゃないで

　すか。あの世界ですよ」

　　　　　　　　　　　　　〇

　つげさんの『無能の人』が、フランスで受けているとは、僕も思いませんでした。

　最近驚いたのは、松本零士さんの「キャプテンハーロック」も、ものすごい影響を与えている

みたいです。

　とてもとても、嬉しかったです。泣きそうでした。

　晩年の松本さんは、嬉しかっただろうなと思います。

　中学生の時、松本さんの「戦場マンガシリーズ」（「戦場交響曲」）を、入院中の病院のマン

ガで読んで、大ショックを受けました。数日間は、呆然としてました。そんなマンガは読んだこ

とがありませんでした。

　雑誌なのですが、吉本ばななさんと中沢新一さんとの対談が載っていたので、ブックオフで買

いました。

　とても面白かったです。

　　　　　　　　　　〇

　中沢　ゾクチェンの修行も、カスタネダの経験も、飴屋さんのパフォーマンスも、底

　の方では繋がっていると思います。そしてベースにあるのが、吉本隆明さんの言う「

　アフリカ的段階」ではないでしょうか。吉本さんは九〇年代後半から「アフリカ的段

　階」をキーワードに思想を展開するようになりますが、彼がこの言葉に込めたのは、

　「アフリカは文明の未発達な、そこから脱すべき一段階ではなく、むしろ現在のアフ

　リカの中に人間のモラルや宗教や生活の原型がそろっているのではないか」という問

　題意識でした。二〇〇八年のインタビューでも、「今の世界を考えるには、資本主義

　の「アフリカ的段階」を勘定にいれないといけない」と語っています。きっとそれが、

　吉本さんが最後に言い残しておきたかったことの一つですよね。

　吉本　まさにそうだと思います。

　中沢　吉本さんは二〇一二年に八七歳で亡くなります。おそらく最晩年の吉本さんは、

　この着想をきちんと理論化するだけの資料も満足に読むことができない状態のまま、

　自分の頭の中だけで思い描いていたのだろうけれど、よくよく考えてみれば、それま

　での吉本さんが沖縄について書いたり、天皇制について書いたり、あるいはソ連や中

　国の共産党の批判をするときにさえ、その核心部には「アフリカ的段階」の思想があ

　ったと思います。それはヨーロッパ人の哲学では決して顕在化しない、人間性の独自

　のベースとなり得るものです。

　吉本　父は、最後にはそこへ到達したのかもしれませんね。

　中沢　「アフリカ的段階」は世界の捉え方の根本に関わるもので、今こそそれを人間

　の思想の土台に据えるべきだと吉本さんは訴えたんじゃないかな。吉本さんが期待す

　る新たな世界認識を体現する存在が、ある時期までは大衆だったけれど、その大衆に

　裏切られてしまったこともあった。

　吉本　そう、さんざん裏切られていましたね。私にとっても、『精神の考古学』に出

　てくるチベットの人たちは、「アフリカ的段階」を生きているように思えました。村

　八分などの意地悪が発生する以前の人間の原初的な営みがそこにはあり、父はここに

　希望を見出していたのか、とすんなり理解できた。

　中沢　「アフリカ的段階」の主体を担うのは素朴で弱い人たちです。そうした人々が

　感じている世界のあり方を、吉本さんは全思想のベースにしたかったのだと思います。

　　　　　　　　　　　　〇

　僕は、吉本さんの「アフリカ的段階」を、「感覚で考える段階」として、自閉症の段階に位置

づけたいのだと思います。

　吉本さんの言い方を借りれば、僕は「自閉症の考古学」をやっている、ということになるでし

ょうか。

　　　　　　　　　　　　　〇

　『「アフリカ的段階」の主体を担うのは素朴で弱い人たちです。そうした人々が感じて

　いる世界のあり方を、吉本さんは全思想のベースにしたかったのだと思います。』

　自閉症の人たちも、素朴で弱い人たちだと言えると考えます。

　彼のことも、吉本さんの「アフリカ的段階」の概念は、包括していると考えます。

　面白かったです。今月も、面白くない、憂鬱になる、ようなことが多かったので、「脳休め」

になりました。

　大山さん、こんな本書いていたんですね。ひさびさに見つけました。

　主人公は、普通の平凡な刑事です。特に優れた推理力等はありません。

　しかし、不思議な能力が合って、この人の近くにいる人が、突然、推理力が上がって、名探偵

になって事件を解決してしまいます。もちろん、ホームズの相棒のワトソンから来ている発想な

のですが、こういう設定は、今までなかったと思います。

　それにしても、面白かったです。

　さすが、大山さんでしたね。　

　残念。時間が無いので、この二冊については、来月書きたいと思います。

　どちらも、僕の関心があるテーマです。

　僕の関心は、「初期の人間」は、「感覚で考える段階」の人間だったのだ、という視点から、

自閉症や、洞窟に壁画を描いた原始人や、縄文時代人の作品を評価する、ということです。

　なかなか時間がありません。（悔）

　幕末から、明治にかけての、日本の変移してゆく様子をマンガを通して描いています。

　この人のは、「知識」として描いているのではなく、その頃の時代の＜空気＞がよく描けてい

る気がします。素晴らしいです。

　この人は、初めて読みました。青山学院大学の教授なんだそうです。

　面白かったです。

　わかりやすく書かれているので、いいと思いました。

　　　　　　　　〇

　　境界知能は、単に知能指数のみの分類です。

　　知能検査を開発した学者たちからみれば、知能はヒトの生物学的な特徴であり、知

　能指数の個人差は当たり前のこと。一定の割合で境界知能の人は存在するので、知的

　障害かどうかの線引きは統計の手法を用いるのがよいといったスタンスです。

　　境界知能の人たちは、その線引きで対象から外れるものの、知的機能に由来する困

　難さをかかえています。

　　こうした点をふまえ、私は、境界知能について「困難さをかかえながらも社会から

　見落とされてきた人々」という視点で述べていきます。

　　言葉の意味や概念を知っても実像は見えてきません。具体的にどういう人のことを

　指すのでしょうか。

　　　　　　　　〇

　こうやって進めてくれると、わかりやすいと思います。

　そして、境界知能の人は、小さい頃から適切な支援を受けて、発達の段階に応じて、適切な支

援を受けて行けば、充分、社会で生きていくことができる、と言っておられます。

　いいんじゃないでしょうか。

　日本全国の精神科のお医者さんに「忘れられない患者さん」について聞かせてください、とイ

ンタビューしたものを集めたものです。中井久夫さんも、神田橋譲二さんもおられます。

　蟻塚亮二さんという人も、初めて知りました。こんな人がいるんだなあ、と思いました。

　蟻塚さんは、何年も過ぎた後に、東北の大震災のＰＴＳＤが出て来て苦しむ人がいることを知

り、沖縄から東北に移り住み、治療にあたっておられます。素晴らしい実践だと思います。

　ここでは、大塚明彦さんと、神田橋譲二さんを。

　　　　　　　　　〇

　　（神田橋譲二）

　　寛解に向かっている患者が言いました。「病気のあいだはわからなかったけど、よ

　くなってくるとしみじみ辛くて、死んだほうが楽だと思ったりします」と。ボクは、

　死にたくならない病識は薄っぺらな病識だと思い、精神病後うつ病と診断して薬物投

　与をするのは「悩む能力」を奪うことにならないかと悩むようになりました。

　　　　　　　　　〇

　「心の病」に薬物を処方するのはどうも納得がいかないので、「心は病まない、病む

　のは脳。薬は脳に効くだけ」と考えることでボクの心と臨床が落ち着きました。心と

　それが生み出した生活が脳の資質と合わないと脳が病み、病んだ脳が心の働きと生活

　を乱し、さらに脳に負担をかけるという負のスパイラルをイメージすると、すべての

　精神疾患の治療に当てはまります。そして脳には自然治癒力があるはずだから、その

　萌芽を、脳の表現場である心の中に察知して育て、そこから正のスパイラルの動きが

　始まるのを期待するのが治療の要諦である、と理屈づけると、すべての治療法を統合

　して使える気分になり、学問の新発見が出るまではこれでやっていくことにしていま

　す。「神経衰弱」という用語も捨てがたい味があると思います。

　　　　　　　　　　〇　

　（大塚明彦）　

　　現在、激変する社会に適応できない人たちが続々と精神科の門を叩いています。

　私は受診されるすべての方に、まず発達障害の診断基準を確認してから診断を進める

　ようになりました。多くの方が該当しています。

　　現在は平然と、私は患者さんにどんなに幻聴があっても「あなたは精神病ではあり

　ませんよ」と伝えます。患者さんは生活の障害があるだけですから、薬を使って尖っ

　た部分を抑え、へこんだ部分を持ち上げ支援して生活しやすくすればいいのです。

　　これから研究が進んでいけば、私たちは正常・異常に分けられるのではなく、すべ

　て生活障害の「濃淡」の中に入るのではないでしょうか。

　　　　　　　　　　　〇

　「これから研究が進んでいけば、私たちは正常・異常に分けられるのではなく、すべて生

活障害の「濃淡」の中に入るのではないでしょうか。」

　という考え方は、良いと思います。

　ちょっと変わった今野敏さんの作品でした。

　面白かったです。

　今野さん得意のバリバリ硬派の刑事ものではなく、普通の警察官のお話です。

　テレビのドラマなどで、通行人の整理や、交通整理などをして撮影に協力する係です。

　刑事はめんどくさいし、普通にのんびりとした仕事をしていたいと思っているのですが、映画

の撮影のための交通整理などをしている最中に、殺人事件が起こります。できれば、面倒なこと

はやりたくないのに、なぜか、事件に関わることになってしまいます。

　本格推理ではありませんが、ちゃんとひねりをきかせて、最後まで読ませます。

　大江さんの「家族もの」です。

　僕は大江さんの小説の文体は読みにくいんです。だから、あまり読んでいないのですが、こう

いうテーマのものは、面白く読めます。内容として、「光くん」との交流が中心なので、とても

面白いです。挿絵は、大江さんの娘さんが描かれています。一部は、「彩時記」の方に引用しま

した。

　ここでは、大岡昇平さんのところを。

　　　　　　　　　　〇

　　今年も、成城学園前の駅から北へとまっすぐ延びる大通りに、桜並木の花盛りを見

　に行った。あの通りの行きどまりから幾らか右にそれると、大岡昇平さんのお宅があ

　る。花時には、駅の南側の野上彌生子さんが、線路を越えてやって来られ、挨拶して

　行かれる、ということもあったようだ。思えばお二人とも、張りのある美しい声の持

　主だった。

　　その大岡さんから電話がかかってくることがあった。まぎれもない正確な意味合い

　での、優しい人格であった大岡さんは、光が電話に出ると、ていねいに相手をしてく

　ださった。光は、発作の後でグッタリしている時ででもなければ、電話のベルに反応

　しないではいられない人だ。そこで電話に出て、家族にとりつぐ前に、親切な声をか

　けてくださる相手のことを大切に思っているのである。　　　

　　大岡さんはそうした人物の代表だったのだが、ある時、僕に電話をとりついだ後で、

　光が台所の妻のところに行って、−−今日の大岡先生は、一音低い！　といった。そ

　れを、受話器を置いた僕に向けても繰りかえしていた。絶対音感のあるかれは、それ

　こそ声の表情をピッチで覚えていて、日頃の大岡さんの声よりも一音低い音程だと受

　けとめたのだった。そして大岡さんはその日の午後、入院先の病院で−−検査のため

　にしばらく入院するので。きみの新作が届いたが、当分、読めない、あしからず、と

　いうのが電話の内容だったのである−−心臓発作を起して亡くなられた……

　　僕はこうしたことを話したのだった。光は自分のことが話題にされるのを傍で聞い

　ているのが好きだ。そこで注意深く耳を澄ませていたかれに、僕は質ねた。

　−−光くん、きみは大岡先生の声をいまも覚えているかい？　低い方のじゃなくて、

　いつもの声ピッチでさ。

　−−覚えていますよ。この間も、大岡先生の声を聞きましたからね。

　　妻や妹が笑って、この間という言い方は、もう五年も六年も前のことは表わさない

　のじゃないか、とたしなめたものだ。しかし僕は、夢見るようなことを思っていた。

　光が、その不思議な言葉どおりに、いまでも、大岡さんの優しい励ましの声を聞きつ

　けることがあるようであれば、どんなにいいだろうか？

　　もっと一般化して、われわれの生活に、懐かしい死者たちの声が、時おり聞こえて

　くるようであれば、そのような暮しは、どれだけ豊かで奥深いものとなることだろう

　か？

　　　　　　　　　　〇

　光くんは、視覚の認知は弱いんだそうです。

　でもその分、聴覚は鋭いんですよね。

　「声」に表情がある、と感じるそうです。

　大岡昇平の最後の電話の声に、何らかの変調（死の予兆）を聞き取っています。

　でも元気なころの声を聞くこともできます。たぶん、それは、「再現」というよりも、とても

鮮明に今側で話しているように聞こえていると思います。

　お母さんや妹さんの言うように、「４年５年前のこと」であっても関係ありません。

　僕の生徒（卒業生）も、十年以上経っても、昨日会っていたように電話してきます。

　大江さんの言う通り、不思議でも何でもなく、光くんは、大江さんの声を聞くことができま

す。たぶん、縄文時代や、初期の人間たちも、これができたと思います。だって、自閉っ子には

平気でできるのですから。彼らにとって、儀式は、「形式」ではなく、本当に死者や精霊と言葉w

を交わすことだったのだと思います。

　現代の定型の人間たちが、その能力（感覚）を失ってしまったのだと思います。

　ごく少数の、自閉っ子や宮沢賢治のような人が、その能力を保存しているのだと思います。

　　　　　　　　　〇

　　そこで四人の男たちは、てんでにすきな方へ向いて、声を揃そろえて叫びました。

　「ここへ畑起してもいいかあ。」

　「いいぞお。」森が一斉にこたえました。

　　みんなは又叫びました。

　「ここに家建ててもいいかあ。」

　「ようし。」森は一ぺんにこたえました。

　　みんなはまた声をそろえてたずねました。

　「ここで火たいてもいいかあ。」

　「いいぞお。」森は一ぺんにこたえました。

　　みんなはまた叫びました。

　「すこし木貰ってもいいかあ。」

　「ようし。」森は一斉にこたえました。

　　男たちはよろこんで手をたたき、さっきから顔色を変えて、しんとして居た女やこ

　どもらは、にわかにはしゃぎだして、子供らはうれしまぎれに喧嘩をしたり、女たち

　はその子をぽかぽか撲ったりしました。

　　　　　　　　　　　〇

　村の人たちが、森に木を切っていいかと聞くと、森が「いいぞ」と答えます。

　宮沢賢治は、本当に森の声を聞くことができたと思います。

　とてもいいシーンですが、遥かな太古にも、こういうことはあったのではないかと僕には思わ

れます。