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　　人や動物の形をしたものは、石像であろうと木彫りであろうと、はたまた絵に描

　かれたものであろうと、彼の考えでは、あくまで生きものであり、自分じしんとか

　他の生物に認めた特質をすべてそなえているのであった。街の人家に描かれたり刻

　みこまれたりしている馬や一角獣や駝鳥などが、いつまでも一定の位置から動かず

　にいることが、彼には不思議でならなかった。家の庭にある塑像に対しても、それ

　がきたなくて、自分で自分の身体を洗わないのは、けしからんことだというのであ

　る。

　　セバルドス教会の外側にかかっている、ファイト・シュトース作の大きなキリス

　ト礫刑像をはじめて見たときには、そのことで恐怖と苦痛が生じた。彼は、あそこ

　で苦Lめられている男を降ろしてやってくれと哀願し、あれは本物の人間ではなく

　て像にすぎないから、何も感じてはいないのだと説明しようとしても、なかなか納

　得しようとはしなかった。

　　どんな物の動きであろうと彼の認めたものは、彼からみれば自発的な動きであり、

　その動きのあらわれである事物は、生きているものであった。

　　風に吹きとばされる紙は、机の上から立ち去ったものである。坂の上からころが

　り降りる乳母車は、自分で高所から降りてゆくのを楽しみにしている、というわけ

　である。

　　木が枝や葉を動かしているのは、生きていることを知らせているのだし、木の葉

　が風に揺れて音を立てているのは、木が話しかけているのである。ある子供が一本

　の木の幹を棒でたたいたときには、木をいためつけているといって、不快の念をあ

　らわしたものである。

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　「どんな物の動きであろうと彼の認めたものは、彼からみれば自発的な動きであり、その動

きのあらわれである事物は、生きているものであった。」

　「風に吹きとばされる紙は、机の上から立ち去ったものである。」

　「木が枝や葉を動かしているのは、生きていることを知らせているのだし、木の葉が風に揺

れて音を立てているのは、木が話しかけているのである。」…

　この世界のあらゆるものには、生命があり、それらが動くときには、自分の意志で動いてい

る。動物も植物も、同じ言葉を話していると考えられている。

　これらの　カスパー・ハウザーの認識は、＜自体的識知＞優位の世界観であり、たとえば、

「昔話」や、インディアンの言葉とよく似ている。

　どうして、こういうことになるのか。

　カスパー・ハウザー自身が、「そうしている」からだ。

　自分がそうしているのだから、他のものも、同じことをしているにちがいない、と思っ

ているわけだ。

　もちろん、誰でも、子供のころはそういう段階を通過したはずだし、古代人も、同じことを

考えたのではないだろうか。

　やがて自然を＜観察＞（＝＜対象的識知＞の獲得）していく過程で、自然や他の動物や植物

と、自分たちが＜違う＞ことに気が付いていったはずだ。そして、その＜違い＞が納得できる

ような言葉を、紡ぎだしていったことだろう。

　（この項、つづく）