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　　事実その村には年老いた産婆−−＜バベレギシ＞が二人住んでいた。出産はふつ

　う自宅で行なうもので、そのために家の裏に葦のゴザで特別な部屋を作る。しかし、

　ひどい難産の経験をもつ女性たちはこの村に預けられ、出産用の部屋に入れられる

　直前まで、産婆たちの世話になるのである。

　　その後、ボーシャは同じような絵柄が描かれている洞窟にクレード・ムトワを案

　内した。高さ四〇センチの、やや陰門を思わす楕円形が赤オークルで描かれ、中心

　に顔はなかったが、その周囲に赤い拇印のパターンがあった。

　　ムトワは感きわまった様子で、その粗い絵の前にひざまずいてしまった。「素晴

　しい！　ここは非常に特別な場所です。これは偉大な母なる女神のシンボル、誕生

　と生命の印です」そして、言うまでもないことではあったが、「女性の部分を示し

　ているのです」とつけ加えた。

　「拇印は何ですか」とボーシャが尋ねた。

　「教えているのです。拇印が数を示している。どうしてだかわかりませんか？　あ

　の部分の記録をとることの意味がわからないんですか？」

　　ボーシャが少し恥ずかしそうな顔をすると、ムトワは興奮しながらすぐさま助け

　舟を出してくれた。「出産の数ですよ。ここで赤ん坊が何人生まれたのかがわかる

　わけです」赤い点を九二個数え、この洞窟は実に人気のある産院だった、と言明し

　た。「＜セラパ・バナ＞−−赤ん坊の園−−だ」

　「でもちょっとおかしいですね」とムトワが言った。「たとえ大昔でも、こんな汚

　ない洞窟では出産しないはずだ。きれいな床を作ったはずですよ。そう、床がある

　はずだ」

　　またひざまずき、ほこりやゴミを舞い上がらせながら地面を調べはじめた。「あ

　あ！　見つかった」と言いながらも、くしゃみがとまらない。

　　やっとほこりがおさまると、二人が立っている洞窟の底は、薄板状に牛糞を敷い

　た上に、花崗岩の敷石をきれいに敷きつめた床になっているのが見えた。

　　　　　　　　　○

　この話も、とても驚かされた。

　村の土塀には、「産婆」のマーク（上図）がついていて、そこには「産婆」がいることがわ

かるようになっている。

　また、アフリカにも、「産院」というものがあるとは知らなかったが、十分にありえること

だ。基本的には、自分で出産するが、難産を経験した女性は、そこで出産する。

　マークの周囲には、赤い拇印が押され、そこで何人の子供が出産したがが、ひと目でわかる

ようになっている。これは、明らかに、視覚的な「シンボル言語」だ。昔の人は、このマーク

と拇印を見たら、一目で理解したに違いない。赤い色は、「出産」の時の血の色が関係してい

るように見える。

　アフリカの「産婆」のマークは、見ただけでわかるものだが、中沢新一の『精霊の王』の表

紙に使われている土器の模様とそっくりで驚かされる。（以下、参照）

　これは、アフリカと日本の違いはあれ、古代人の「視覚で考える」思考が、＜共通性＞を持

っていることを意味していると言えるだろう。

　また、違う箇所では、このようなことが言われている。

　　　　　　　　　　　　　○

　「精霊たちの恵みによって、このインパラは、すべての女性がいつの時代でも求め

　る生命の恵みを授かった。彼女の中に生命の種が宿っている。それで＜ラ＝ボフェ

　ロ＞が彼女の鼻孔に口をつけて語りかけている様子が描かれている。＜モヤ＞−−

　精霊の気−−を腹の中に吹き込んでいるわけです。意識の目が芽ばえて光り、子宮

　から外を見つめているのが見えますか？　

　　　　　　　　　　　　　○

　精霊が、インパラの体内に生命を吹き込むことによって、生命が宿る（※これも、視覚的な

接合のイメージになっている！）。

　新しい生命が、子宮から外を見つめている。このイメージは、アフリカの「産婆」のシン

ボル図にも、日本の土器の胎児のイメージにもピッタリとあてはまるものだ。

　古代人は、人間の出産を「見て」いるし、動物たちの出産も「見て」いる。

　彼らは、「視覚で考える」思考法だったから、動物や人間が、暗い洞窟から、「血」ととも

に、立体的に「飛び出してくる」と考えたに違いない。僕も、立ち会い出産をしたので、その

イメージはよくわかる。

　この思想から考えると、ひょっとすると、ラスコー洞窟の壁画を描いた原始人たちも、線に

よって、動物や生命が、こちら側に、「飛び出してくる」イメージで、見ていたかもしれない

と思われてくる。

　＜線＞は、自然の壁と生命とをつなぎ、こちら側に「飛び出させる」ものだったかもしれな

い。現代の僕たちが、すでに「平面」としてしか絵を捉えられなくなっているだけなのではな

いのか。