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　　二人は険しい山野の旅をつづけ、やっと「魔術医」のいる、あのテントのような

　岩陰に到達した。壁画を見ると、クレード・ムトワはその意味について何の躊躇も

　なく説明しだした。

　「ええ、これはよくわかります。＜ラ＝ボフェロ＞−−生命の父−−です。＜ラ＝

　レフー＞−−死の父−−と言われることもありますけどね。生命を与える者である

　と同時に死を与える者だとアフリカでは言ってます。この場面は私たちにとって馴

　染み深いものです」

　「精霊たちの恵みによって、このインパラは、すべての女性がいつの時代でも求め

　る生命の恵みを授かった。彼女の中に生命の種が宿っている。それで＜ラ＝ボフェ

　ロ＞が彼女の鼻孔に口をつけて語りかけている様子が描かれている。＜モヤ＞−−

　精霊の気−−を腹の中に吹き込んでいるわけです。意識の目が芽ばえて光り、子宮

　から外を見つめているのが見えますか？　生命の父は、いつも豊饒のシンボルであ

　る面と尾をつけている。でも、この二人目の人物が見えませんか？」彼が指した人

　影は、激しい嵐のときに、岩の斜面を流れてくる雨でほとんど消されていた。「こ

　の人物は手に槍を持っていますね。死の道具を持つ＜ラ＝レフー＞なのです」

　クレード・ムトワは、壁画の解読者だ。絵を見ると、直感的にその絵の物語や教訓を言葉で

紡ぎだしてしまう。もちろん、本当かどうかは確認の取りようがない。しかし、少なくとも、

古代人は、こういう絵を見ることで、物語を読むことができたのではないか。そんなふうに考

えることは可能だ。

　なかなか興味深い。

　まず、興味深いのは、「生命の父」は、「死の父」でもある、ということだ。

　決して、「死」は絶対的なものではなく、中沢新一が言っているような、「生」との対称的

な関係になっている。

　また、生命のタネを、雌の鹿が宿す。それだけでは、不十分であり、そこに、＜ラ＝ボフェ

ロ＞が、息を吹き込むことで、初めて、生命が芽生え始めると信じられている。この段階で

は、「性交」が「生殖行為」と直接的に結びついているとは考えられていない。

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　　別の壁画に移った。そこには、インパラが逆さまに描かれ、口から血を流してい

　るようだった。「母になる機が熟してインパラは子を産んだ。その子はこの世に生

　まれてきたが、母の方は死んでしまった。これが彼女の死体です。その近くに若い

　カモシカが自分の背中をなめていますね。親のない若者たちは自力で生きていかね

　ばならない。それがこの絵の教訓です。生と死の物語なのです。私たちが＜ノカ・

　ヤ・ボフェロ＞−−生命の川、連続性−−と呼んでいるものです。命は与えられ、

　そして奪われる、しかし＜生命＞は、つづいていくんです！」

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　洞窟に描かれた壁画が、生命の連続性の物語になっている。僕たちが今、この絵を見ても、

そんなことは少しも感じないに違いない。でも、当時の人たちはここから物語や教訓を引き出

すことが容易にできたに違いない。

　まだ「性交」が「生殖行為」と直接的に結びついていることは、発見されていない。しかし

ながら、そんなことよりも、＜生命＞が連続していること。生と死が繰り返され、残された

ものは、生きていかねばならないことは、確実に思想として、徹底して認識されている。

　（この項、了）