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　「シエー・ナ・ポエ・イ？」（あなたの腹は何ですか）という言い廻しが（あなた

　の考えは何ですか）という意味になるというメラネシアの流通語の特性は、現在の

　わたしたちには「比喩」の表現のようにうけとれることになる。だがメラネシア人

　にとっては、逆にこれが初源の言い廻しで「比喩」の表現ではない。つまり（あな

　たの考えは何ですか）と言うためには（あなたの腹は……）という以外にはないと

　いうことだ。（落胆している）というためには（はらわたが苦しんでいる）という

　ほかないし、（ためらっている）というためには（はらわたが脇に寄っている）と

　いうほかにない。この特性はわたしたちに現在でものこっている古い日本語の言い

　廻しを想起させる。

　『古事記』神話のなかの神武が死んだあと、九州時代の子当芸志美美（たぎしみみ）

　は、神武の大和へきてからの后伊須気余理比売を娶ることになる。そして邪魔なこ

　の后が生んだ三人の庶弟を殺そうとする。伊須気余理比売は三人のじぶんの子に

　当芸志美美の謀殺の企てをひそかに知らせようとして歌をよむ。

　　狭井河よ　雲起ちわたり

　　畝火山　木の葉さやぎぬ。

　　風吹かむとす。　　（歌謡番号二一）

　もう一つ歌をよむ。

　　畝火山　昼は雲とゐ、

　　夕されば　風吹かむとぞ

　　木の葉さやげる。　（歌謡番号二二）

　　わたしたちが現在の日本語の語感でよめば、比喩の歌とうけとる。山や河の景物

　をとり出して、そこに雲がうごき、風が吹いて木の葉がさやぐというように自然物

　の動きを歌うことで、何ごとか異変があることを知らせようとしていることになる。

　この歌が実際に異変を知らせる歌だったか、あるいはただの自然詠を『古事記』の

　語り手が物語に挿入したために比喩の歌になって、そのため異変を知らせることに

　なっているのかは、どちらでもありうる。ただどちらのばあいでも、自然の景物が、

　ある人事の動きの比喩になりうることが、認識として『古事記』の時代に確定され

　ていることは、どうしても必須の条件になる。いいかえれば少なくとも八世紀か九

　世紀ごろまで、ある事柄を叙すためには自然の景物を叙すという語法があったこと

　は確実だといえる。そしてこの語法の本質は、さきのメラネシア人の言い廻しとお

　なじものだといっていい。さきのメラネシア語の言い廻しでは内臓の植物神経的な

　動きが、情動の変化を叙するやり方だとすれば、ここでは感覚器官（眼や耳の視聴

　覚）の動物神経的な動きを叙すことが、情動の動きをあらわすことになっている。

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　この文章は、「心的現象論」を「読解」したり、「解説」したりするのが、少なくとも第一

の目的ではない。僕の今まで考えてきたことと、「心的現象論」とが結びつく場所があるなら

ば、それを探してみたいと思っているだけだ。

　ここでも、思いついたことを書き留めておく。

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　大島弓子の作品に、『秋日子かく語りき』という作品がある。

　自動車事故で死んだお母さんが、遺された家族のことが心配で、間違って死んでしまい蘇生

する予定である「秋日子」の身体を一週間だけ借りて、下界に戻ることになる。その間は、内

面は、母親だが、外見は、家族の人間はまったく知らない「秋日子」になっている。

　母親は、家族の様子を見に行くのだが、みんな普通にやっているように見える。みんなでか

わいがっていた植物の「ベンジャミン」（家族の中では、「フランクリン」と呼んでいる）が

枯れかかっているのを見て、ショックを受ける。

　夜の闇の中を、パニックになったまま、母親は心で叫ぶ。　

フランクリンが枯れていた フランクリンが枯れていた

　と。

　このセリフは、意味として言えば、「自然詠」だ。

　「フランクリンが枯れていた」と事実を言っているに過ぎないのだが、内面ではまるっきり

違っている。心の中が、いろんなことでいっぱいになって、パニックになっているのに、言葉

として表現できるのは、「フランクリンが枯れていた」だけだ。

　僕には、これは「比喩」表現だとは思われない。「秋日子」に姿を借りたお母さんは、「フ

ランクリンが枯れていた」という表現によってしか、自分の気持ちを表現できないのだ。そう

いう心理状態であることが、とてもよく伝わってくる。

　大島弓子という人は、こういう古代人にとっての普通の表現であるような言い回しが、自然

にできる人で、それは明らかに彼女の作品の＜深さ＞につながっている。

　（この項、了）