次の日わたしはイサアビに夢のことを尋ねた。わたしはまずこう訊いた。「どうし

　て明け方に唄っていたんだ？」

　「わたし、（略）アイピーパイ」イサアビは答えた。

　「アイピーパイとは？」

　「アイピーパイは寝ているとき頭のなかにあるものだ」

　　わたしはやがて、アイピーパイが夢であることを理解したが、それはただの夢では

　ない。現実の体験に数えられるのだ。人は、自分の夢の目撃者である。ピダハンにと

　って、夢は作りごとではない。目を覚ましているときに見える世界があり、寝ている

　ときに見える世界があるが、どちらも現実の体験なのだ。またイサアビが夢を歌で語

　ったのは、それが新しい体験だったからで、新しい体験はしばしば音楽的に語られ、

　ピダハン語のもつあらゆる音調が用いられる。

　　夢は、直接体験されたことだけを語るというイビピーオの法則からはずれていない。

　実際にはさらなる補強証拠でもある。夢と覚醒のどちらも直接的な体験として扱うこ

　とで、ピダハンは、わたしたちにとってはどう見ても空想や宗教の領域でしかない信

　仰や精霊という存在を、直接体験として扱うことができるわけだ。もしわたしが、自

　分の抱えている問題を解決してくれる精霊を夢に見て、夢が覚醒しているときの観察

　と質的に同じものだとすれば、夢のなかの精霊はわたしにとって直接的な体験であり、

　イビピーオなのである。

　　　　　　　　○

　ピダハンにとっては、「夢」は「寝ているときに頭の中にあるもの」だ。

　それは、現実のことであり、「目を覚ましているときに見ている世界」と同じ、現実の体験な

のだ。

　とても興味深いが、この世界観は、養護学校の生徒たちと交流していると割と感じることがで

きるものだ。

　生徒たちの中には、夢の世界が、現実の距離とが近い子たちがいる。

　そういう子たちは、自分が夢に見たことが、現実に起こっている（夢で見ていることが、よく

現実で起こる）と感じている。

　この精神状態の起源は、胎児期に求めることができるだろう。

　胎児期は、寝ているときと、起きているときと、同じ現実として、胎児は生きているはずだ。

　　　　　　　　　○

　現代では、ピダハンのように、夢を感じ取る（体験する）ことはできなくなってしまっている

が、たとえば、平安時代くらいには、ある人の「夢」を見たら、自分が思っているからではな

く、相手が自分を思っているから夢に見るのだ、と考えられていたと言う。これは、ピダハンの

夢の感覚に近いのではないだろうか。

　（この項、了）