これは「人間」にたいするヴェイユの究極の理解と、じぶんの願い、望み、羨ま

　しさを複合した表現にあたっている。もしかするとじぶんの写像とみなしたかった

　かもしれない。ヴェイユが科学、芸術、文学、哲学といった人間の最高の所産だと

　みなされてきたものの彼方に、ひとつのべつの領域を暗示しているのは、はじめて

　の、とてもこころよい感じだ。そして人間がそこへ到達できるのは、人格でもなく、

　人間的固有性でもなく「かれ・その人」であるような存在、直接の自己同等そのも

　のである＜その人間＞だといっていることに驚かされる。そして＜その人間＞はヴ

　ェイユのいう「神」と人間との融合同等でもある存在にほかならない。この直接的

　な自己同等がたどりつく、匿名の世界は、なにも人倫にかかわる意味をもっていな

　い。直接な自己同等の存在としての人間というほかの意味をもたない。

　　　　　　　　　　　〇

　僕は読んでいなので残念なのだが、晩年のシモーヌ・ヴェイユには、「人間の彼方」につい

て言及した文章があると言う。

　人間の最高の価値としての、科学、芸術、文学、哲学、等々が人間の最高の価値ではなく、

さらにその向こうに、「人間の彼方」の「匿名の領域」がある、とヴェイユは言う。

　そこに到達するのは、人格ではなく、人倫でもない直接的な存在としての＜その人そのも

の＞であると言う。

　「大衆の原像」を価値と考える吉本隆明は、シモーヌ・ヴェイユの「人間の彼方」「匿名の

領域」という概念に興味を引かれたに違いない。

　ところで、僕はどうなのか。

　僕は「人間の彼方」「匿名の世界」をイメージするとき、知的な遅れのある子や、自閉

っ子を常にイメージしてきた。

　彼らは、人倫にかかわる意味をもっていない。「今・その人」という存在そのものであり、

それ以上でもそれ以下でもない。

　相模原の集団殺人の青年は、逆に考えたに違いない。

　そういう人間は抹殺した方が良い社会になるのだ（その分、他人に迷惑をかけないで済むの

だ）、と。

　僕はそうは思わない。

　知的な遅れのある子や、自閉っ子たちから、今までずいぶんと教えてもらった。

　それは、功利主義でも、成果主義でもない。

　人間存在の奥の深さであり、人間の自由や内面の豊かさといったようなものだ。

　かつて人間が持っていたが、失ってきたものを、知的な遅れのある子や、自閉っ子は、失わ

ずによく保存している人たちだ。僕たちは、そこからたくさんの影響を受けることができる。

　こういう人たちを抹殺してゆくことは、人間の豊かさ・深さ・自由さ、を抹殺してゆくこと

を意味する。そんな社会が、いい社会であるはずがない。

　（この項、了）