大晦日から元旦にかけて、この祭りはおこなわれる。真冬におこなわれた古代ヨ ーロッパの鎮魂祭である「十二夜祭」は、のちにキリスト教化されて「クリスマス」 に変貌したが、その祭りでは、祖霊の来訪や子供組のおこなう贈与交換が中心とな っていた。倭人神道の神島においても、大晦日には祖霊の来訪がおこなわれ、それ に合わせて、祖霊の代理人たる子供たちが、各家に「モローモ」という「お宝」を 配って歩く慣行がおこなわれる。 祖霊の来訪は、暗闇の中で、豆まきの音によって表現される。大晦日の夜、家長 だけが許されて、炒った豆を持って暗闇の中に出て行く。ほかの者は、家の中で物 忌していなければならない。パラパラと豆の撒かれる音が、闇の中に聞こえる。「 福は内、福は内」。豆の音を合図にして、子孫のもとを訪れてきた祖霊は、生者た ちに幸福をもたらそうと望んだ。 それがすむと、クリスマスに類似した、贈り物配りがおこなわれる。祖霊神の代 理人たる宮持や子供たちが、「モローモ配り」ということをする。モローモは、カ ヤの実やカチ栗やミカンなどを茅の葉で包んだ、象徴的なお宝であり、海の彼方か ら来訪してきた神の手土産として、家の中に忌み龍っている人間たちに贈られる。 「モローモ」という言葉は、どうやら「もの申す」という言い方が元になってい るらしい。各家を回って歩く祖霊神の代理人たちが、戸外から「もの申す」と生者 たちに呼びかけるのである。そうなるとこの言葉も、豆まきの音と同じような意味 を持ち、マレビト神の来訪を告げていることになる。 神島の対岸、志摩の大王崎で折口信夫の直観した「マレビト神」が、ここには生 きた形で伝えられている。海の彼方から訪れるというマレビト神は、豆まきの音を 合図に村に入ってくる。家の中に物忌に引き龍った人間たちに、マレビト神は福を もたらすさまざまな手土産(不思議なことにそれは山の土産という意味の「ヤマヅ ト」と呼ばれる)を、贈り物に持ってくる。 〇 旧歴の暦を見ると、2月3日は、「節分」になっており、次の日は、「立春」になってい る。昔は、現在の2月3日が、「大晦日」であり、豆まきの行事を行い、それで次の日が、 「春(立春)」だった。 現在から見ると、どうして、1月1日なのに、「新春」とか「迎春」と言うのだろうか、と 奇異な感じを受けるが、昔は、大晦日に豆まきをして、「鬼は外」「福はうち」をやって、次 の日は、新しい年になり、その日がもう「春」だったわけで、何ら不思議なことはない。 暦がズレてしまったたまに、「節分」が中途半端な時期に残されてしまったのだ。 「新春初売り」や「迎春」は、その名残が現在に残ったものに過ぎない。 大晦日の夜に、家長だけが家の外に出て、豆をまいて歩く。 他の者は、家の中にいて、豆が撒かれる音を聞いている。 豆を撒いているのは、「マレビト神」であり、海のかなたから、福をもたらすためにやって きた。 こう考えてみると、豆まきは、大晦日の行事でもあり、「マレビト信仰」も含んでおり、昔 の人にとっては、相当に融合された、重要な行事として認識されていたように思われる。 (この項、了) |