裏返せば、発達のプロセスとは、個々人の感覚器官が直接に感受したまま世界を

　個的に体験してゆくこころのはたらき、つまり感覚の直接性を、しだいに背後に退

　かせてゆくプロセスということになります。そのぶん、意味や関係を通して世界を

　共同的に体験することが可能になるわけです。ところが、おくれのある子どもたち

　は、そこに遅れるため、感覚の本来もつ直接的な体験世界、個的な体験世界をずっ

　と前面に残していることになりま　す。

　　これはいろいろなかたちで現われてきます。まず、プリミティブな感覚的な遊び

　への没入ぶりです。蛇口から水をジャアジャアいつまでも流して見入っていたり、

　紙をちぎっては破りちぎっては破りを続けたり、そんなことに飽く様子をみせない

　子どもたちがいますね。私たちの目にはそういう遊びは無意味で強迫的な反復に映

　り、ときには「常同行動」といった症状名を与えたりします。けれども、そうでは

　なく、ほとばしる水の輝きやきらめき、紙が裂かれてゆくときの微妙な手応えや音

　色とか、そうした直接的で感覚的な刺激をデリケートかつヴィヴィッドに深く味わ

　うことも、ほんらい人間にはできるのです。そういう独特の豊かな感覚世界をしば

　しばこの子どもたちはこの世界に保持しているのです。　

　　私たちも、こうした感覚の直接性を享受できないわけではありません。その世界

　もそれなりにもっています。けれども、「意味」を通してものごとにかかわる方向

　へとこころの世界を発達させてきたため、感覚・知覚刺激の世界をそのままでヴィ

　ヴィッドに享受し続けることはむずかしくなったのですね。蛇口の水流や紙の破れ

　のような「意味のない」感覚刺激には、私たちはじきに飽いてしまうようになりま

　した。音楽や映画を楽しむのは「鑑賞」で、蛇口の水や紙破りを楽しむのは「常同

　行動」とは、すでに「意味」を介して世界とかかわることが常態となっている私た

　ちゆえの区分けなのです。

　　　　　　　　　　〇

　赤ちゃんとしてこの世に生まれてから、徐々に認識が発達し、世界を「意味」として理解

（了解）するようになり、関係意識も人との関わりの中で、発達してゆく。だから、最初は誰

でもが、世界を直接的・感覚的に、把握していた。

　そこから、世界の「意味」を覚え、関係意識を覚えることで、人間の世界に入っていくこと

はできるが、反対に、世界を直接的に把握する方法は、背景に退いていく。

　自閉っ子の中には、流れる水を、延々と触っている子がいる。あるいは、指からこぼれ落ち

る砂を延々と見ている子がいる。

　僕も昔は、こんな自閉の子を、不思議だなあと思って見ていた。

　テンプル・グランディンは、砂を指の間から落とすとき、砂の一粒一粒が違って見えてい

て、飽きなかったと、たしかどこかで書いている。

　その世界を「常同行動」と呼ぶのは、定型の人間の「解釈」にすぎない。自閉っ子から

言えば、「豊かな感覚の体験」（鑑賞）と言えるものかもしれないのだ。ただ、僕たちが、感

覚をとおして、世界を感じる方法を忘れてしまっただけなのだ。

　ヘーゲルは、対象を直接的に把握することから始まって、弁証法的な精神の作用によって、

理性的に把握できるようになることを、人間の「進歩」だと考えた。

　世界を感覚的に把握できた時、人間の精神は、＜二重化＞の意識を有することになったと、

ヘーゲルは考えたに違いない。その＜二重化＞は、精神の運動を促し、＜弁証法的＞に発展し

ていくものと考えた。

　ヘーゲルから見れば自閉っ子は、停滞した、進歩のない退屈な人間だと見えただろう。＜豊

かな感覚の世界＞は、切り捨てられることになった。

　　　　　　　　〇

　滝川一廣の解釈は、精神医学の立場から、統合失調症、知的な障害者、自閉症の世界も、定

型発達者の世界も連続したものと見なされ、＜異常＞とはみなされていない。

　僕もその考え方に賛成だ。

　結局、遅れには、「知的な遅れ」と「関係の遅れ」の、二種類があると考えればいいことに

なる。

　社会が進展するにつれて、知識は更新し、高度化・複雑化する、関係も更新し、高度化。複

雑化する。「遅れ」の問題が出てくるのは、当然だ。

（この項、了）