個人はその情緒的発達の途上で，個人が単一体になったといえる段階に達する。

　私が以前用いたいい方をすれば，それは，「私は存在する」段階であり，（その段

　階をなんと呼ぼうと）個人にとって存在することが行うこと以前に達成されなけれ

　ばならないがゆえに，その段階は重要な意味をもっているのである。「私は存在す

　る」は，「私は行う」より先行しなければならない，そうでなかったら「私は行う」

　が個人にとって全く意味をもたなくなる。

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　ウィニコットの言葉に、やっとたどり着くことができた。

　「私は存在する」は「私は行う」より先行しなければならない。

　というのは、真実だと思う。

　現代社会や現代の学校教育は、「私は行う」が、「私は存在する」よりも先行した社会であ

り、そこに生まれ育っている子供たちは、「私は行う」が優位の世界の中で、精一杯の力で生

きているというのが実態に近いと思う。心身症やうつや不登校は、生きるための精一杯の適応

の反応だと言える面を持っている。

　「私は存在する」という感覚は、乳幼児期の形成が重要であると言えるが、もっと遡れば胎

児期まで遡ることができるだろう。胎内は、胎児の心性にとっては、全世界だからだ。

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　ところで、ウィニコットは、人間の心を、「私は存在する」と「私は行う」の二重性として

把握している。

　吉本隆明は、『心的現象論』で人間の心の世界を「自己関係つけ」（空間性）と「自己了解

つけ」（時間性）の二重性として捉えてみせた。

　ウィニコットに重ね合わせれば、

　「私は存在する」が「自己関係つけ」であり、

　「私は行う」が「自己了解つけ」に対応すると考えられる。

　ついでに、三木成夫も重ねて見れば、

　「私は存在する」は「内臓感覚」（心）であり、

　「私は行う」は「体壁感覚」（頭）が対応すると考えられる。

　（この項、了）