「うん。地味もひどくよくはないが、またひどく悪くもないな。」

　「さあ、それではいよいよここときめるか。」

　　も一人が、なつかしそうにあたりを見まわしながら云いました。

　「よし、そう決めよう。」いままでだまって立っていた、四人目の百姓が云いまし

　た。

　　四人はそこでよろこんで、せなかの荷物をどしんとおろして、それから来た方へ

　向いて、高く叫びました。

　「おおい、おおい。ここだぞ。早く来お。早く来お。」

　　すると向うのすすきの中から、荷物をたくさんしょって、顔をまっかにしておか

　みさんたちが三人出て来ました。見ると、五つ六つより下の子供が九人、わいわい

　云いながら走ってついて来るのでした。

　　そこで四人の男たちは、てんでにすきな方へ向いて、声を揃えて叫びました。

　「ここへ畑起してもいいかあ。」

　「いいぞお。」森が一斉にこたえました。

　　みんなは又叫びました。

　「ここに家建ててもいいかあ。」

　「ようし。」森は一ぺんにこたえました。

　　みんなはまた声をそろえてたずねました。

　「ここで火たいてもいいかあ。」

　「いいぞお。」森は一ぺんにこたえました。

　　みんなはまた叫びました。

　「すこし木貰ってもいいかあ。」

　「ようし。」森は一斉にこたえました。

　　男たちはよろこんで手をたたき、さっきから顔色を変えて、しんとして居た女や

　こどもらは、にわかにはしゃぎだして、子供らはうれしまぎれに喧嘩をしたり、女

　たちはその子をぽかぽか撲ったりしました。

　　　　　　　　　　○

　　みんなはまるで、気違いのようになって、その辺をあちこちさがしましたが、こ

　どもらの影も見えませんでした。

　　そこでみんなは、てんでにすきな方へ向いて、一諸に叫びました。

　「たれか童やど知らないか。」

　「しらない。」と森は一斉にこたえました。

　「そんだらさがしに行くぞお。」とみんなはまた叫びました。

　「来お。」と森は一斉にこたえました。

　　　　　　　　　　○

　「狼森と笊森、盗森」では、百姓の集団が、森の近くにやってくるところから始まる。

　いよいよ、住む場所を探すと、周囲に向かって、「ここに畑を作っていいか」どうかを叫

ぶ。すると、森が「いいぞ」と答える。

　家を建てたり、火をたいたり、木をもらったりするのも、同じことだ。

　子供たちが、いなくなると、山に向かって、「これから山に探しに行くぞ」と言うと、山が

「来てもいい」と答える。

　宮沢賢治の世界では、百姓と森とは、このような言葉を媒介とした関係で考えられているこ

とがわかる。何をするにしても、森に語りかけ、許可をもらってからやっていた。

　たぶん、古代人も、こうやっていたのではないだろうか。

　少なくとも、感覚としては、同型なのではないだろうか。

　　　　　　　　　　○

　　　雨雲が幼いトウモロコシの世話をする　　（アコマ族）

　　ずうっと向う　東の方で

　　まるで母親が赤ん坊の世話をするみたいに

　　雨雲が　幼いトウモロコシの世話をしている

　　だいじに　だいじに　だいじに　だいじに

　　　　　　　　　　　　　世話を　し　て　い　る

　　　　　　　　　○

　インディアンは、雨雲が、雨を降らせるわけだが、そういう捉え方はしていない。

　そうではなくて、「母親」が子供を育てるように、小さいトウモロコシを育てているのだと

考えている。自然の関係が、人間の関係を媒介として見なされている。

　　　　　　　　　○

　　　空のはた織り機　　　（テワ・プエブロ族）

　　ああ　わたしたちの大地の母　ああ　わたしたちの大空の父よ

　　わたしたちは　あなたがたの子供

　　　　疲れた背中に　あなたがたへの贈り物を背負ってやってきました

　　だからどうかわたしたちの母　わたしたちの父よ

　　わたしたちに光りの衣服を織ってください

　　朝の白い光りを縦糸にして

　　夕方の赤い光りを横糸にして

　　降る雨を縁ぶさにして

　　空にかかる虹を縁どりにして

　　わたしたちに光りの衣服を織ってください

　　それを着てわたしたちは

　　鳥の歌う森　みどりの草原を　行くでしょう

　　　　　　　　　○

　宮沢賢治だったら、この言葉は、きっとそのままの意味で理解できたに違いない。

　光りの衣服を着ることができたに違いない。

　（この項、了）