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　　われわれは前に受容系の歴史で、近接感覚から遠隔感覚に至るひとつの流れを指

　摘したが、これは神経系についても言えることがわかった。つまり触覚と味覚にた

　ずさわる脊髄と延髄の上に、嗅・視・聴覚をつかさどる前・中・後脳がしだいにつ

　け加わっていくのである。そして、この場合、前者で受容された近接感覚は、運動

　系と直結し（脊髄および鰓弓神経）、ただちに向背運動に移されるのに対し、後者

　の遠隔感覚は、大脳皮質の発達と相まってしだいに統合され、これに村応する向背

　運動の上に、さらにより植物的な表現運動をももたらすこととなるのである。

　　一般に変化の受容には、量体得と質体得の両側面が識別され、それぞれ＜感覚＞

　および＜観得＞とよばれている。そして、感覚は向背運動に、観得は表現運動にそ

　れぞれ関係をもつといわれているが、この二つの体得性能は動物の分化とともにし

　だいに発達し、霊長類特に人類では、ともに進化のひとつの頂点に到達したといわ

　れている。すなわち感覚過程から精神が、観得過程から心情がそれぞれうまれてく

　るのであるが、これらの発達によって人々は��考える�≠ｱとをはじめる。

　　この間の事情を、神経系分化の歴史のなかであらためてながめることが、今後に

　残されたきわめて重要な課題ではないかと思われる。

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　三木成夫によれば、人間の身体の形成過程において、触覚・味覚に「脊髄・延髄」が対応

し、嗅覚には、「大脳辺縁系」（それ以前では「前脳」と呼ばれている）が直接的に対応す

る。その後、さらに遠隔感覚が発達し、視覚・聴覚は、「大脳新皮質」に対応する。

　生物としての人間の成立は、これでいいだろう。

　だが、それだけでは、＜自己＞ができるとは思われない。

　＜自己＞とは何か。

　人間にとって＜自己＞の成立とは、何なのだろうか？

　近接感覚優位の段階であれば、動物的運動（行動）が対応していたわけだが、遠隔感覚の発

達は、さらに高度に、動物的運動（行動）の上に、植物的表現活動（じっとしていて、目で観

て考える過程、というところか）が重なっていく。

　たとえば、「食べ物」は、動物の段階では、直接取って食べるだけであり、味覚、触覚とし

て、動物的段階であると言えるが、人間になると、「手」を使い、食べる前に調理することに

なり、それは、動物過程に植物過程が複雑に相互浸透していると考えられる。

　これらは、動物段階が進化して＜人間段階＞になると、動物的表現運動（脳）と、植物的表

現運動（内臓・心）が、より密接に相互浸透することによって、不可分のものとなり、織物の

ようにきめ細かく折り合わされていくことを物語っている。

　この、どこにも還元されえない、微細な織物になったものが＜自己＞だと言えるだろう。自

然にも、動物にも、還元されえない人間の＜自己＞意識が、ここに成立した。「クオリア」

（質感）も、この過程で獲得されたものだ。

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　三木成夫は、人間の問題を、「頭」と「心」の＜対立＞の問題として捉えて、＜相互浸透＞

の問題としては捉えていない。＜対立＞であるために、現代では、「頭（脳）」が優位になっ

ており、「心（内臓）」を鍛える（復権する）ことが大切だ、ということになる。それはそれ

で、その通りだと思うのだが、そうなると、そこら辺の「朝起き会」のおじさんが言っている

ことと同じになってしまう。

　（この項、了）