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　　了解の時間性のゆるぎない原基をもとめるとすれば、身体にたいする自己了解の

　時間性にもとめるよりほかない。＜これがじぶんの身体である＞という識知は、視

　覚的な視まわしを含んでいるが、それだけではない。認識的な点検も含んでいる。

　＜このあたりが心臓だ＞とか＜ここにホクロがあるな＞とか、＜この胃のあたりが

　痛い＞とかいうことも確実に包括される。これらは、いわば、視覚的な視まわしか

　ら、身体内部の器官についての認識にいたるまで、生理的な身体への自己了解をも

　って終る過程である。もちろんこの過程に、視まわしから導かれる＜じぶんの手足

　や顔はなんと醜いことだ＞というような、感情的な了解をも含めていいし、胃が、

　＜痛い＞とか＜苦しい＞とかいう感覚的な識知を含めてもいい。ここでは、身体は

　生理的な次元に、その場所を占め、その内臓をもって存在している。その了解の時

　間性は、生理的な人間が現在もっている器官認識の水準に依存している。けれど身

　体にたいする自己了解において、ほんとうに困難な問題、あるいは不可能な問題は、

　そのさきにあらわれる。それは、要約していってしまえば、じぶんの身体を自己了

　解するのに、じぶんの身体（の器官）をもってしているという自己矛盾である。こ

　の自己矛盾の中心は、申すまでもなく、じぶんの身体を識知するのに働いているじ

　ぶんの身体（の器官）において、＜働いている＞身体（の器官）の部分の働いてい

　る仕方、態様は、身体識知に含まれずに自己疎外されるというところにあらわれる。

　この自己矛盾は人間的な過程に特有なものである。この自己矛盾を回避するために

　は、＜媒介＞的な項目を設定するほかにない。この＜媒介＞的な次元において、生

　理としての身体は、身体＜存在＞の次元に確出される。これは＜身体＞そのもので

　はなく＜身体がある＞あるいは＜身体である＞という身体にたいする自己了解であ

　る。そしてこの自己了解の時間性は、身体識知の自己矛盾そのものとしての観念的

　な自己疎外であるといえる。

　　　　　　　　　　　　　○

　ここでも、吉本隆明の言葉がどこまで理解できているのかは疑問なのだが、僕なりに言い換

えてみたい。

　自分の身体の認識は、自分自身の了解(自己から視た世界観)の基準となるものだ。

　身体は、自然的身体であり、感覚や内臓の動きとして成立している。

　人間は、身体を了解するために、身体を通してしか理解できない存在だ。

　そのために、＜媒介＞的な項目(観念の回り道)をすることで、自己の身体のイメージを作り

出している。

　身体のイメージは、自然的身体そのものではなく、＜身体である＞という観念によって、成

立している。

　＜ここにホクロがある＞、＜ここに足がある＞、＜ここに手がある＞、＜ここに心臓がある

＞などの身体の個別の部分(非連続)のイメージは、統一化された＜身体である＞というイメ

ージがあるからこそ、感じることができるもの(非連続の連続)だ。

　それでは、身体のイメージが、自己了解の原基であるとするならば、身体のイメージがうま

く了解されないとしたら、どうなるだろうか。

　それは、自閉症の世界にちかづいていく。

　自閉症では、この＜身体の確認＞自体が、うまくできない。

　　　　　　　　　　　　○

　　これまでわたしは、自分の体がどこにあるか、目で見たり耳で聞いたりすること

　で、物理的な身体感覚を外側から感じることはあった。しかし内部で感じる感覚の

　方は、他のあらゆるものと同様、「モノラル」だった。

　　たとえば、自分の脚にさわってみる。すると手か脚かどちらかに感触が残るのだ

　が、同時に両方ともに感じることはないのだ。体に対する感覚は、このようにどこ

　もばらばらで、まるごと全部を感じ取れることはなかった。わたしはその時々によ

　って、腕しかなかったり、脚しかなかったり、鼻しかなかったりするような感じな

　のだ。

　　どこか一部がとても生き生きと感じられることはあるのだが、その部分がつなが

　っている他の体の部分は、まるでテーブルの脚のように無感覚で、死んでいるも同

　然だった。それでもこれが自分の体だとわかるのは、その感触と、体温からだけだ。

　　　　　　　　　　　　○

　たとえば、ドナ・ウィリアムスの身体感覚は、＜全体(非連続としての連続)＞というイメー

ジを持つことができていない。身体の各部は、個別でバラバラにしか感じられない。

　これでは、とても統一した身体のイメージは形成されないだろう。かろうじて、「感触と体

温」だけが、何となく、漠然とした、身体のイメージを形成している。

　しかしそれでも、これは、「動物的」ではなく、人間的な観念の＜自己疎外＞であることは

疑いない。ニキ・リンコの「俺ルール」もまた、人間的な観念の＜自己疎外＞のひとつの形な

のだ。

　ちなみに、ニキ・リンコは、自分に背中が「ある」とわかるまで、ずいぶんと時間がかかっ

たらしい。自分の背中は、目では確認できないために、他の人には背中があるのは知っていた

が、自分にはないと思っていた。

　つまり、「心的現象論」に即した言い方をすれば、ニキ・リンコは、ある日、突然、自分の

背中を「発見」したのだ。背中は、ずっと自然的身体として、自分のものではあった。だが、

人間の場合、それだけでは、「身体」が獲得されたことにはならない。「背中がある」を「発

見」することによって、ようやく身体のイメージに付け加えることができたわけだ。

　ドナ・ウィリアムスは、成長して、成人になっていろんな経験をしていく過程で、少しずつ

身体のイメージを獲得していく。初めて、身体のイメージを獲得できたときの言葉は、感動的

でさえある。

　　　　　　　　　　　○

　　わたしの両手は、最後に顔の方へ上がっていった。顔は、そこに、あった。内部

　からの感覚を伴って。わたしの体は今や、わたしの手が覚えている、単なる一連の

　感触のつながり以上のものだった。わたしの目が見ている、単なる像以上のものだ

　った。わたしの耳が聞いている、単なる音の連なり以上のものだった。わたしの腕

　が知っている、単なる動きのパターン以上のものだった。あまりに強烈な衝撃に、

　声もかすれたまま、わたしは叫んだ。「なんてことなの、わたしには、体がある！」

　　　　　　　　　　○

　「いやだ、わたしってこんなに小さいの！」わたしはびっくりして悲鳴を上げた。

　「全然大きくなんかないじゃない！」。

　　わたしの背は一五八センチ程度で、たいていの人よりも小さいのだが、それでも

　わたしは、どんなに大きな人に会っても、自分も同じぐらい大きいのだといつも思

　っていた。背の高い人に会えば、自分も背が高いと思い、小柄な人に会えば、自分

　も同じぐらい小柄だと感じる。内的な身体感覚のなかったわたしには、自分の目の

　前にいる人が自分の鏡であり、自分の「外側の姿」だったのだ。

　　わたしにとって、自分の体の大きさを理論上知っているということと、それを主

　観的にどう感じるかということとは、別のことだったのである。…

　　　　　　　　　　○

　　わたしはうれしかった。うれしくてたまらなかった。「今わたしがどんなにいい

　感じか、あなたにだってわからないと思う」わたしはイアンに言った。その感覚は、

　自己を持つことについての、最高にわかりやすい安全保障のようなものだった。「

　これが、皆の感じていることなの？」　わたしはたずねた。イアンもオリヴィエの

　ように、時々自分の脚を「なくして」しまうし、自己と他者との間で困難を感じて

　もいるが、内的な身体感覚に関しては、基本的にわたしよりはるかにきちんとして

　いる。「そうだよ」イアンは答えた。「これが、皆の感じていることだ」

　「なんて素敵なの」

　　これまでわたしは、何のために体がいるのだろうと、よく考えた。それが今、や

　っとわかったと思った。自分が自分であることに対して、これ以上に大きな保証は

　ないだろう。おそらくこれは、人間にとって、人生で一番最初の保証であるに違い

　ない。赤ん坊が、自分の母親を認識するよりも先に知っていることに、違いない。

　その保証が、わたしにはずっと、ないままだったとは。自分の体との一体感こそ、

　感情や感覚を自分のものにするために必要な、架け橋だったのである。

　（この項、了）