私は幼い頃から昔話が好きだったので、のちに心理学の勉強のために入所したユ

　ング研究所に昔話の講義があることを知ったとき、これを受けてみた。

　　そこでは、典型的な「おはなし」とは、「男性の主人公が様々な苦労を重ねなが

　ら、最後には女性と結婚する」ものだという。これは心理学的にも解明しやすい。

　　物語を人間の心の内界に生じることとして読み解くのだが、主人公は人間の心の

　なかに生じてきた「自我」を表し、それが誕生してからいかにして「確立」してゆ

　くかを物語っていると考える。

　　そこで、物語では主人公がいろいろと苦労を重ねるが、それは「自我」が自分の

　「無意識」からいかに離れ、自立してゆくかという心理的過程を反映していると見

　る。自分の「無意識」からの自立は外的には両親からの自立でもあるので、それを

　象徴的に示すものとしての、心の内界における「父親殺し」「母親殺し」と解釈で

　きるようなことも生じる。それらを達成したが、「自立」をして「孤立」にならし

　めないためには、一度切り棄てた無意識との関係を回復しなくてはならない。ある

　いは両親を含めた他の人々との関係の回復が必要である。そのことが、女性との結

　婚という形で象徴的に示されると考える。これが典型的な、西洋近代に生まれた「

　自我確立」のおはなしである。

　　そう聞くと「なるほどなあ」と思うのだが、日本のおはなしには、こういったも

　のが見あたらない。

　　浦島太郎は乙姫に会いに行くわけだが、結婚もしないで帰ってくる。「おじいさ

　んになりました、終わり」。「そんなもの、なんや」と思う。思うけれども、自分

　のなかに、どこかこのおはなしに惹かれるところがあるのも否定できない……。そ

　う思って調べてみると何のことはない、『風土記」などにあるもともとの話では、

　きちんと結婚しているのだ。結婚しているのに別れて帰ってきて、結婚が破綻する

　のである。

　　私はその事実を知り、「わかりやすい、自我の確立といったパターンで終えるの

　だけが人生ではない。生き方にも考え方にもいろいろある。日本のおはなしには、

　そういう意味で価値がある」ということに思い至ったのだった。

　　　　　　　　　　　〇

　欧米では、「おはなし」とは、自我の確立の物語であり、ユング研究所で河合隼雄が受けた

昔話も、そういう解釈であったと言う。

　しかし、と河合隼雄は、考えた。

　「日本には、こんなおはなしは、ないな」と。

　そして、日本には、そんな「個人の自立の物語」はないが、「自我の確立だけが、人生の物

語ではない」ともいえるのではないか、と。

　自我の確立、という意味では、欧米の物語は、「進んで」いるのかもしれない。

　その代わり、日本の場合は、「自我の確立」以前の頃、「無意識の物語」・「感覚で考える

段階」で作られていたお話がたくさん残されている、ということなのではないだろうか。

　「自我確立」以前の物語、無意識の物語の段階では、近代的な「個人」はいない代わりに、

動物や植物と人間との一体感の中で生きている人間たちが、見事に生きているおはなし（「桃

太郎」「浦島太郎」「猿かに合戦」等々）が紡がれていた。

　河合隼雄によれば、ケルトには、日本の昔話に似ている話が多いのだと言う。

　ケルトも、「自我確立」以前の段階が、多く残されているのかもしれない。

　欧米は、自我が確立するために、自我が崩壊すると、「統合失調症」に悩むことになってし

まった。べテルの家は、「統合失調症」を、「感覚で考える段階」を再び通過することで＜回

復＞しようという運動を実践している。

（この項、了）