エリアーデは先に紹介した彼の著書『生と再生』の冒頭に、「近代世界の特色の一

　つは、深い意義を持つイニシエーション儀礼が消滅し去ったことだ」と述べている。

　いったいこれはどうしてなのか。それは近代人の世界観がかつてのそれと根本的に異

　なるものとなったためである。既に少し触れたように、イニシエーション儀礼が成立

　するためには、その社会が完全な伝承社会であることを必要としている。古代社会に

　おいては、極言すれば、すべてのことは原初のとき（かのとき）に起こったのであり、

　この社会（世界）は既に出来あがったものとして存在し、後から生まれてきたものは、

　その世界へと「入れてもらう」ことが最も大切なことなのである。したがって、子ど

　もたちが大人になるためには、その世界へと入る儀式としての、イニシエーション儀

　礼が決定的な意味をもつのである。つまり、そこには「進歩」という概念が存在せず、

　この世はできあがった世界、閉ざされた世界としてあり、子どもは大人になるときに

　そこに入れてもらうことになるのである（図１）。

　　それに対して、近代社会のあり方を図２に図式的に示したが、近代人の特徴は社会

　の進歩という概念を持ち、自分自身をその歴史的な進歩の流れのなかに位置づけよう

　とする点にあるということができる。極めて図式的に表現すると、子どもａがＡとい

　う社会の大人として、そこに入れてもらったとしても、社会が進歩して、社会Ｂへと

　変ってゆくと、ａ自身も変化してゆかないかぎり、彼は子どもと同じように、社会Ｂ

　から取り残されてしまうことになる。あるいは子どもＣは、大人になって社会Ｃへと

　入ってゆくにしろ、既に彼は社会Ｂの大人たちと同じくらいのレベルに適している、

　ということもありうるのである。

　　古代社会においては、一回のイニシエーションによって、子どもははっきりと大人

　になり、それで安心していられるわけであるが、社会の進歩ということを考えはじめ

　た近代人にとっては、そのようなイニシエーション儀礼というものが、既に示したよ

　うに、意味を持たなくなったのである。子どもａがＡという社会の大人となったとし

　ても、社会Ａが進歩して社会Ｂへと変化してゆくとき、彼がそのままでいると、大人

　としては認められない存在となってくる。ここには極めて図式的に示したが、社会の

　進歩はこのように単純に図示できるものではないので、ある個人が子どもと大人の境

　界において、どちらともつかぬ状態になることが、近代社会において多くなるのも当

　然のことなのである。

　　　　　　　　　　　〇

　古代社会と近代社会の違いについて、さすがにうまいこと説明するなあ、と感心したので、書

き留めておく。

　古代の社会では、社会（世界）が、すでにあったものとして成立している。この世界には今の

世界になった起源があり、神話があり、今の自分たちは、その神話の連続性の世界に位置する、

と信じられている。そのために、子どもが成長し、社会に入るための「儀式」が存在した。それ

が図１だ。

　だが、近代になると、その世界観が崩壊していく。

　子どもは成長していくが、社会自体もスピード化して、変化している。そのために、どこから

大人か、どこまで子供か、という境界がわかりにくくなっていく。

　現代では、社会はもっと高速化しているので、僕が勝手にもうちょっと、アレンジしてみた。

　社会はもっと、高速化して、子供は、一見すると、そのまま大人に移行しているように見える

が、実際には、うまく乗り越えられないままの「成長」になってしまっている。

　僕が、教師をやっていて思うのは、「人格障害」について、だ。

　「人格障害」という概念がありえるのかどうか、さえ、うまく確定はされていないのが現状だ

が、少なくとも、「人格障害」としか名付けようがない症例が現れてきているのも、確かなこと

だ。相模原の殺害事件の犯人も「人格障害」と診断されている。

　３０年以上教育に関わってきて、よく考えると、「人格」というものが、どのように形成され

ているのか、実はまったくわかっていないのではないか、と思うようになってきた。

　漠然と、人格なんて、成長の過程で何となく形成されるものだと思ってきた。

　だが、実際には、違うのかもしれないと考えるようになった。

　どのように形成されるのか、よく考えないと、人格というものは、うまく形成されないのでは

ないのかもしれない。

　総理大臣も文科省も、道徳教育の評価を入れると、教育は良くなっていくと思っているらし

いのだが、僕には、そんな問題だとは、とうてい思えない。

　（この項、了）