表現的自己の時間性には、たくさんの特性がかんがえられる。この＜概念＞化さ

　れた時間意織は、内的時間意識とひとつの対応をもっているとき、強固な意味構成

　をもつはずである。しかし一方では表現的自己の時間意識は、内的時間意識と異っ

　て、現実の鯵入を直接受け入れない。＜概念＞化された時間意識だからである。そ

　のために、現実から無拘束に、＜概念＞化の中心を＜現在＞におくことも＜過去＞

　におくことも＜未来＞におくことも自在になっている。また、＜過去＞を＜現在＞

　にではなく＜未来＞に呼び込んで＜概念＞化することもできる。また＜未来＞の分

　を＜現在＞に集結することもできる。この状態は、比喩的に云えば＜話すこと＞と

　＜書くこと＞に似て、二つの態様をかんがえることができる。＜話す＞という＜概

　念＞の構成の仕方は、＜今＞（話す瞬間）という時間において＜過去＞と＜未来＞

　の時間性を空間化することである。表現された自己は、＜今＞を過ぎた瞬間に、他

　者との関係へと空間化される。＜今＞という時間性の持続によってだけ意味構成さ

　れる。＜書く＞ということは、＜未来＞を＜現在＞において＜概念＞化することに

　よって＜過去＞へと追いやってゆく時間性によって意味が構成される。それととも

　に＜書かれたもの＞は、どの時間領域においても反すうすることができる。この反

　すうの過程で、内的時間意識との強固な対応性を見つけだすことができる。＜うつ

　＞状態は、＜話す＞という比喩とはかかわりがない。＜書く＞という比喩の状態で、

　任意の＜時点＞を中心に順序や完備への固執が起ることを指している。

　　　　　　　　　　　○

　これも、吉本隆明が言っていることを理解できているかどうか、自分でも疑わしいと断って

おく他はないのだが、吉本隆明の＜表現的自己＞という概念は、マンガを読む（小説でも良い

わけだが）体験を説明するのに、とても都合が良いと思えて仕方がない。

　「表現的自己の時間意識は、内的時間意識と異って、現実の鯵入を直接受け入れない。

＜概念＞化された時間意識だからである。そのために、現実から無拘束に、＜概念＞化の

中心を＜現在＞におくことも＜過去＞におくことも＜未来＞におくことも自在になってい

る。また、＜過去＞を＜現在＞にではなく＜未来＞に呼び込んで＜概念＞化することもで

きる。」

　これらは、見事にマンガ表現の理論になっている。

　マンガは、それぞれのコマにおいて、＜過去＞にも＜未来＞にも行くことができるし、時間

を逆転させることもできる。どうして、それが可能になっているのかと言えば、読者（作者）

の「表現的自己」の時間意識が、内的な時間意識と対応づけられているからであり、同時に、

対応づけられながらも、「表現的自己」が、無拘束な＜現在＞として、＜自在＞に振る舞うこ

とができるようになっていることは、まず間違いないことだと思われる。

　そして、吉本隆明によれば、同時に、この「表現的自己」が、＜現在＞としてうまく機能し

なくなり、それが恒常的になったとき、それが＜うつ＞の状態であると、考えられることにな

る。

　確かに、＜うつ＞の状態のときは、相対的独自的な＜現在＞という位相が、うまく作れなく

なり、その位相に、＜過去＞や＜未来＞が、侵入してしまい、未来への不安や、過去からの罪

障感によって苛まれることになってしまう。実際には、＜未来＞や＜過去＞が原因なのではな

く、＜現在＞という位相が、うまく作れなくなっているのだ。

　＜うつ＞の状態にも言及しながら、同時に、マンガ（文学でも良いが）表現の理論にもなっ

ていることは、驚異的だと、僕にはそう思われる。

　（この項、了）