制の構造というものは、廃棄さるべき弱点でしかないのかという問題になるとおも います。そこがそう簡単に片づけられないのです。世界史の時間概念の中で、原始 と古代の中間に＜アジア的＞専制の段階をおいてみますと、そこでの共同体のあり 方は、人類の理想といえる面をもっているのです。なぜならば、そこにおける村落 共同体のあり方のなかには、相互扶助共生感情と、相互の親和感が豊かにあります。 人間が人間として孤立している、民衆が相互に孤立をしたり矛盾しあったりする、 そういう近代社会の病理とは遠い平安もあります。村落共同体のあり方としてみま すと、たとえばエンゲルスが原始段階に＜原始共産制＞という、一つの理想の原型 を見つけたとおなじような意味で、理想的な側面をもっているとかんがえていいと おもいます。そこが問題になるのです。 〇 一般的に、ヨーロッパの歴史は先進的であり、アジアは「停滞」した地域だと考えられてい る。吉本隆明が発現した頃は、なおさらだった。 アジア的段階は、「停滞」だと捉えられている。 だが、「停滞」という中身はどうなのか。 僕なりに書き留めておきたい。 「停滞」した分だけ、アジアには、「感覚で考える段階」が多く残存していると思う。 日本は、アジアの「最果て」に位置していた関係で、アジアの中でも、「感覚で考える段 階」がとても長く続いたのではないか。中国やヨーロッパで「大帝国」が作られていた時代で も、縄文人は、大きな国家も作らず、見事な土器を作っていた。抽象的な思考（国家）より も、自分たちの感覚を磨き、身近で感覚的な世界で豊かに生きていた。 それを「停滞」と言えば言えるだろうし、反対に、「豊穣」の感性で「相互扶助」に満ちた 世界だとも言えた。 「感覚で考える段階」の起源は、「アフリカ的段階」であり、それをさらに遡れば「動 物的段階」である。 「アフリカ的段階」と「動物的段階」のどこか＜中間＞に、自閉症者や知的な障害者の 段階が位置していると、僕は考える。 この＜中間＞の「段階」には、「感覚で考える段階」を多く含んでいる世界という意味 がある。 僕たちは、その段階の名残を、自閉症者や、知的な障害者の世界に、垣間見ることができ る。 たとえば、ダウン症の書家・金澤翔子さんの感性や、自閉症者・東田直樹君の感性は、この 段階に位置していると思う。 「アフリカ」では、すでに人間の王が存在しているが、自閉症者の心性の中には、「王」は 存在しない。あるのは、「個対個」であり、「個と共同の逆立」は、成立していない。 金澤翔子さんの世界では、亡くなったお父さんを感覚として＜感じる＞ことができており、 しかもリアリティのある「一対一」の親子関係になっている。 また、彼らの中には、「戦争」も存在していない。あるのは、「個対個」の争い、いざこ ざ、があるだけだ。こじれると一対一の「喧嘩」にはなるが、それ以上にはならない。 （この項、了） |