神田橋　それを解決しようとして、今度本を書いたの。いい質問をしてくれてありが

　とう。というのはね、簡単に言うと、「心」ということでやっていますと、今のこと

　が整理しにくいの。それで心を「心の身体部分」と「ファントム」の二つに分けたの。

　身体部分というのは、感覚とか情動とかいうものは心の身体部分として全部、身体の

　ほうに入れちゃって、そして代わりに「ファントム」というものを規定したの。

　　で、「ファントム」というのは、脳の働きの現れである心が作り出した「イメージ」

　が中間段階で、このイメージが記述言語によって命名されたものを「ファントム」と

　呼んで、これを別枠にしたの。

　　これを別枠にすることによって、イヌやネコには身体部分としての心があるの。だ

　けど言語によって命名されて作られた「ファントム界」というものは人間にしかない、

　というふうにすることで、心身問題をなんとか乗り越えようとしたんです。今の質問

　をしてくださった方は、ボクの本を読んでくださると楽しいと思います。

　　「心」というのは、その身体部分と「ファントム」とボクが命名した部分とが混ざ

　っていまして、そしてこの二つはすっごく行き交っています。たとえば今、質問して

　くださった方は、言葉で質問しておられるから、ほとんどファントムとして質問され

　ている。で、ボクもはとんどファントムとして答えています。

　　もしメールでやり取りしていれば、ファントムにファントムで返事をする。だけど

　今、ボクとあなたは生で話をしているから、ボクの身体である心部分と、あなたの身

　体である心部分も交流している。だから、そんな診療をしてほしいの。

　　そうすれば言語レベルでは納得できなくても、そこに関わり合ったという確かな体

　験が生じることによって、治療になります。だけどメールでやり取りしている治療で

　は、ファントムだけをやり取りしているので、納得ができることを通してしか、治療

　が生じない。ちょっとそこのところに無理が出るの。

　　　　　　　　　　○

　おおっというくらいにビックリした。

　神田橋條治は、人間の「心」の全体像を描くときに、ふたつに「分ける」と考えた。

　ひとつは、「身体部分としての心」だ。これは、イヌやネコも持っている「心」で、人間では

情動や感覚と言われるものであり、動物段階と連続性があるものだ。

　だが、人間の心は、これだけではトータルに説明ができない。

　もうひとつは、純粋に、抽象的な心の次元が存在する。

　それは、脳のイメージによって、作り出された「心」の部分であり、それは人間独自のもので

あり、言語によって記述が可能だ。それを「ファントム」と呼んでいる、と。

　実際の人間存在は、この二重性が、分けられることなく、混在（入り混じって）して、存在し

ている。心身の相関関係の複雑さは、ここに由来している、と。

　この考え方は、吉本隆明の『心的現象論序説』の「心」の記述と、よく似ているのではないだ

ろうか。

　「身体部分としての心」は、「心的現象論」の「原生的疎外」が対応し、

　「ファントム」としての心は、「心的現象論」の「純粋疎外」が対応するのではないか。

　神田橋條治は、長年の医者としての蓄積から、このオリジナルの考え方に行き着いたに違いな

い。

　吉本隆明もまた、長年の文学者としての蓄積から、オリジナルの心の記述に到達したに違いな

い。

　そのふたりの心の記述がよく似ている、というのは、とても興味深いと思える。

　（この項、了）