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(若者は、いわれたとおりにやる。=松本)
おばあさんは、死ぬことによって、村にとうもろこしを伝える。この辺の流れは、日本のオ オゲツヒメの神話とそっくりだと思う。 中沢新一は、神話の「トウモロコシ」と「豆」について、以下のように書いている。 ○ 「豆の神話学」について、レヴィ・ストロースが「アメリカのピタゴラス」とい うじつに気の利いた論文のなかで、とてもおもしろいことを書いています。アメリ カ・インディアンは、豆とトウモロコシをよく似た位置に立っている植物だと考え ています。どちらも神聖なところのある植物で、どちらも丁寧に扱う必要があった のです。しかし、豆とトウモロコシのあいだには、微妙な違いがあります。トウモ ロコシは多くの部族で男性的な植物だと言われています。これに対して概して、豆 は女性だと言われることのほうが多いのです。豆は莢の中にたくさんの種をつけま すから、豊饒の象徴としても扱われ、その点でも女性的です。 さらに、インディアンの俗語を調べてみますと、豆という表現は男性の睾丸のこ とを言っているのに対して、「一本立ち」のトウモロコシはペニスのことを表現し ていると、考えられているようです。そうなると、豆とトウモロコシの対立は、男 性の性器における、睾丸とペニスの対立に対応していると考えています。そして、 柔かい皐丸はペニスに対して、より女性的な存在であるというわけです。 ○ 面白いことに、世界中の神話で「穀物の起源を語った神話」を見てみますと、豆 と穀類が対立されているケースがとても多いのです。起源神話の中では、殺された 女神の身体から、最初の穀物の種子が出てきますが、このさい豆は死んだ女神の下 腹部から出てくることが多いのに対して、穀類は眼や口から出てくることが多いよ うです。豆も穀類も人間の生命を養ってくれるという意味では、生命に属している ものです。ところが、穀類と豆類を対立させてみますと、穀類はより生命に近いと ころの食べ物であって、豆は死に近いところの食べ物だと考えられていたようなの です。 ○ なるほど。 「とうもろこしおばあさん」が、どの程度、現代的に「翻訳」されているのか、よくわから ないのだが、中沢新一−レヴィ・ストロースの語る内容とは微妙に違っている。 とうもろこしおばあさんは、女性だ(ろう)し、日本の場合、オオゲツヒメの死体からは、 鼻から小豆が生え、陰部から、小麦が出ている。 だが、とりあえず、僕の関心はそこにはない。中沢新一−レヴィ・ストロースの語る内容 が、神話の真実のすべてを語っているはずがないし、物語の「変形」はいくらでも起こりうる ものだと言えるだけだろう。 取り出したいのは、どの道、「女性(神)」が、食べ物を媒介としてイメージされているこ とであり、これらのイメージの媒介・連結を可能にしているのは、「視覚(感覚)で考える」 能力を使っているのではないか、ということだ。 「一本立ち」の「とうもろこし」は、確かに、ペニスを連想しただろうし、とうもろこしの 「外見」のイメージは、白髪の生えた「おばあさん」を連想させたことだろう。 インディアンの「わかもの」は、畑に火をつけ、おばあさんの髪を持って、はたけをひきず りまわして、おばあさんを焼いてしまう。この行為は、おばあさんの身体が、畑の身体に移行 していったことを、視覚的に象徴したことだろう。 (この項、つづく) |