438・「遊びをせんとや生まれけむ」




　　それで、こういう演芸というようなものの究極的なあり方は、どういうものである

　かといいますと、それはこの［梁塵秘抄]という、後白河法皇が資料として集め、ま

　た「口伝」として書かれたものが、全ニ十巻のうち、一巻と少々残っているのです。

　この「口伝」の部分の一番はじめに、日本の音曲の歴史が要約して書いてございます。

　天の岩戸以来の神楽、また催馬楽、いろんな音曲が伝えられているというようなこと

　が書いてございます。『資料９』です。　（略）

　　これらの歌の中で、神楽歌の一つ、「木綿作る」というのをあげてみましょう。

　　　　　木綿作る

　　木綿作る　　信濃原に　　や　　朝尋ね　　朝尋ね　　朝尋ねや

　　朝尋ね　　汝も神ぞや　遊べ遊べ　　遊べ遊べ　　遊べ遊べ

　　遊びをせんとや生まれけむ、戯れせんとや生まれけん、遊ぶ子供の聲聞けば、我が

　身さへこそ動がるれ

　　これは「神遊び」の歌でありましょうか。「汝も神ぞや」というのは、神は絶対神、

　唯一神ではないというわけですね。あなたも神ぞ、私も神ぞ、というわけ。お祭りに

　参加するものはみな神である。神のたのしむところを、神とともにたのしむというの

　が、祭りの本来のあり力です。だからわが国では、神社の祭りなどに、氏子の人たち、

　あるいはその関係の人たちが、みんな無報酬で、われを忘れて、神とともに、御輿を

　かついで遊行する。神さまもお会いになりたい方があるであろう。いとしい方のとこ

　ろへお連れしますと、お旅へ連れていって、何日聞かそこでゆっくりしていただいて、

　またお戻り下さいといって連れて帰って、というふうな祭りをやるわけですね。全く

　何の代償も求めないで、全く我というものを考えないで、無我という状態で、神と一

　体になって遊ぶ。神とともに楽しむ。この神とともに楽しむということが祭りの本来

　のあり方です。神と一体になって遊ぶという、これがわが国の歌舞音楽の本源という

　べきものであります。いわゆる芸能というものの極致は、神と一体化する、神と一体

　となって遊ぶということにあるのであろうと思うのです。

　　そこで一番最後に、「遊びをせんとや……」という「梁塵秘抄」の一首をあげてお

　きました。　　　

　　これが遊びの、神とともに遊ぶまつりの極致であろうと思う。私は、宗教というも

　のは、本来こういう形で発生したものだと思う。わが国ではその原始の形のままで、

　今まで残ってきた。所謂唯一神というものが生まれなかった。神はともに遊ぶべきも

　のとしてある。ところが西洋では、たとえばＲ・カイヨワの［遊びと人間］（一九七

　○年、岩波書店）とか、オイゲン・フィンクの[遊び−−世界の象徴として]（一九七

　六年、せりか書房）とか、いろんな人が遊びについての哲学的考察を述べている。し

　かしそれらの出発点は、われわれのいう神と異なるものである。たとえばカイヨワは、

　神は絶対的なものであるけれども、我々はそれと異なるものだから、我々は非常識に

　籤をひいたり、競争したり、戯れることによって神に近づこうとする。それが遊びの

　本質であるというふうに、神と区別したところに、遊びの世界を求めているのです。

　　しかし私は、東洋の遊びはそういうものではないと思う。神とともにたわむれ遊ぶ。

　「我も神ぞや、汝も神ぞや」という、神と人とが一体化する、それが遊びの究極の世

　界であろうと思う。これがいわゆる芸能・演劇・歌謡というようなものの、極限のあ

　り方であるというふうに考えます。「遊べ遊べ、われも神ぞや、汝も神ぞや」という

　世界において、我々も神とともに楽しむという世界をもたなければならぬ。こういう

　ふうに考えますので、遊びは神人合一の世界であるということで、お話を終りたいと

　思います。

（『文字講話�V』　白川静）


　　　　　　　　　　〇

　「遊び」の起源は、神と一緒に遊ぶ、ということだった。

　「我も神ぞや　汝も神ぞや」が、遊びの初源だ。

　それが最初のお祭りの歌だたと言う。

　「我も神ぞや　汝も神ぞや」では、唯一神は成り立たない。

　西洋では違っていると言う。

　唯一神であるために、神と人間は違う。神と一体化することはできないから、「遊び」をする

ことで神に近づこうとする、それが「遊び」の起源だということになるのだ、と。　

　なるほど。

　確かに。それは的を射ている気がする。

　日本が、西洋に比べて、「劣っている」のではなく、「遊び」のもっと古い形を良く保存して

いる、ということなのだ。

　もうひとつ、書き留めておきたいことがある。

　「遊びをせんとや生まれけむ」という考え方は、障害児学校の生徒や、発達障害の生徒の考え

方に近い気がする、ということだ。

　教師は、「遊び」よりも「勉強」や「作業」の方が大事だ、と言う立場だ。

　だが、本来の形で言えば、「遊びをせんとや生まれけむ」の方が、人間の根源に近いのだと思

う。

　発達障害当事者の記述を読むと、人生というものを考えたのは、中学生、高校生以降だったと

言う。彼らの方が、「遊びをせんとや生まれけむ」の考え方に近いのだと言うこともできる。

　本当は、人間は、「遊びをせんとや生まれけむ」で生きていたかったのだと思う。

　いつのまにか、どこかで、戻れない道に入り込んでしまったのだ。　

（この項、了）