一般に［万葉］の叙景といわれる歌には、地讃めの歌が多く、その美しい土地の景

　観をほめはやすことによって、その土地のもつ神聖な霊の力を身につけることができ

　る、その力を身につけるために、「見れど飽かぬかも」と讃めたたえる、讃頌のこと

　ばを献ずる。そういう歌であろうと思う。［万葉］の中に、「見れど飽かぬかも」と

　いう形式のものが多く、一般にそれは叙景の歌として鑑賞されているのですが、これ

　は果たして叙景の歌であるかどうか。［万葉］のように、はじめて短歌の形式が成立

　したという古代に、叙景というようなものが、その時代の自然観からいっても、一体

　ありうるのかどうか。これは文学史の問題でありますが、大体叙景の詩は、西洋では

　かなり新しい。ワーズワースの田園詩は十八世紀末ごろのものです。中国では六朝の

　終りのころ、宋の謝霊運がはじめて山川の詩を作った。貴族の出身であったが不遇に

　終り、仏教に帰依し、そこから自然に対する目が開かれてきた。「万葉］は文学史的

　には［詩経］に対比すべきものですから、［万葉］の中に謝霊運のような叙景詩があ

　るとするのは、文学史的にはどうも理解しにくいことです。

　　ここにあげました歌のうちに、天平八年、新羅派遣使が歌った「當所陽誦詠古歌」

　というのがあります。この歌は「右の一首、雲を詠む」とあって、詠物の古歌とされ

　る歌ですが、海の難所を過ぎるとき、無事に通過することができるように、呪歌とし

　て、儀礼的に誦詠したものと思われます。大体「見れど飽かぬ」という歌は、その地

　をうしはく山川の霊に向かって讃めたたえ、無事を祈る呪歌と考えてよろしい。（略）

　　　　　　　　〇

　　第一首は三保ケ崎を通るときの讃歌、第二首はそのような讃歌を、夜中のことであ

　るから献じえない、勅命で急いで過ぎるという、ことわりの歌です。旅するときには、

　大体歌を作ってその土地の霊に対して捧げるのが、当時の習わしであった。このよう

　な献詠は、本来叙景を主としたものではないので、叙景の歌として鑑賞すべきもので

　はないのです。

　　　　　　　　〇

　　このような古代の歌から考えますと、「見る」という行為が、決して単純に感覚的

　に「見る」ということではなくて、そこに存在するものと自己との交渉を深める、内

　的な関連をもつための行為である、ということがわかると思います。

　　　　　　　　〇

　「万葉集」の歌など、大地を褒める歌は、大体、「景色のすばらしさ」を歌った歌が多い。

　だが、本当は、「景色」を読んだ歌ではない、と考えた方がいい。

　「大地」を褒め讃えることは、その土地の霊と交流する、という意味を持つ。

　そして、急いでいる時、海の難所を通るとき、歌を詠んで通過するのが、当時の習わしであっ

た。

　言葉には、霊を鎮める力が内包されていると、当時の人たちは信じていた。

　吉本隆明は、古代の歌は、叙景を歌ったわけではなく、自分の気持ちを表現しようとすれば、

景色を詠むように表現するしかなかったのだ、と言っている。

　「こんな見方ができるのか！」と、僕は感心させられた。

　吉本隆明の考え方は、白川静の考え方と無矛盾だと思う。

（この項、了）