大陸にゆるやかに繋がる弧島が、日本として「中国からの政治的独立」を果たし、

　次いで中央集権的な律令国家をつくり上げた七世紀後半〜八世紀の時代は、しかし文

　化的には中国に学び、すべてにわたって、圧倒的に中国の影響下にありました。そし

　て、そこから十一世紀（平安時代中期）にいたる日本の歩みは、「中国からの文化的

　独立への歩みであったと言うことができます。

　　　　　　　　　　○

　　天平期（七〇〇年代前半）の書は、先進的な大陸・中国の政治と文化を無条件で受

　け入れ、その書を真剣に学ぶ段階のものでした。そのことは、たとえば聖武天皇が中

　国の詩文を書いた「雑集」（七三一年、上図※略）の、初唐代の楷書に学ぼうとする

　誠実で丹念な書きぶりに、典型的に表れています。

　　そこにやや変化が認められるようになるのは平安初期の弘仁期（八〇〇年代前半）、

　すなわち「三筆」（空海・嵯峨天皇・橘逸勢）の書においてです。

　　たとえば、空海が最澄に宛てた手紙「風信帖」を見てみましょう。遣唐使の一員と

　して入唐経験もあるだけに、空海はたしかに王義之の「集字聖教序」（これは現在も

　なお、漢字〔行書体〕の基準であり続けています）を核とする中国の書をよく咀嚼し

　ています。ただし、全体に「中国うつし」に徹するなかで、大げさに類型化した「手

　鉤」型の起筆、多用される回転形状、など、王義之はもとより、欧陽詢、?遂良、顔

　真卿（七〇九〜七八五）など中国のすぐれた書家の書にはちょっと見出せない、奇怪

　な表現が見られます。これは「益田池碑銘」などの雑体書（森羅万象さまざまな形を

　字画にあてはめた文字）に共通するもので、おそらく、「中国への異和」の現れであ

　ろうと思われます。この時期は、天平期のように素直に中国の書や仏教、つまりは最

　先端の知識を学習する段階を過ぎ、中国とは異なる日本が少しずつ意識され始めてい

　ました。これを書いたときの空海には、あまりにも苛烈な中国政治への異和、そして、

　その現れである「断言言語」の漢字といわば窮屈な楷書書法を核とする書への異和が

　あったのだろうと想像します。

　　もう一つ、書史のうえから重要なことは、「風信帖」が書かれた八一二年頃には、

　いわゆる万葉仮名、草仮名などの宛字はあっても、いまだ平仮名（女手）は成立して

　いなかったことです。この「風信帖」の書（書きぶり）には、平仮名の発生を思わせ

　るところはまったくありません。しかしその雑体書の奇怪な表現は、中国には存在し

　ない新しい文字である平仮名（女手）を産み出さんと身もだえする姿であるといえま

　す。空海が平仮名を発明したと考える人が相当ありますが、それは伝説にすぎず、事

　実でないことは、書の姿自体が如実に物語っています。

　　　　　　　　　○

　　三筆の時代に兆した「中国への異和」という段階を完全に克服し、書における「日

　本文字の独立」を達成したのが、十世紀初めから十一世紀初めにかけての三蹟（小野

　道風・藤原佐理・藤原行成）の書です。

　　三蹟の書は、平仮名をつくり、和語をつくり、和文をつくり、新しい日本語という

　ものを完成させた時代の書で、このときの漢字はもはや中国式の漢字ではなく、まさ

　に「平仮名（女手）漢字」というべき姿と化しています。私はこれを、「日本文字」

　と呼びます。日本でできた文字は平仮名・片仮名だけではなく、もう一つ、日本漢字

　もある、という意味です。

　　　　　　　　　　　○

　僕は「書」については、まったくわからない。

　「三筆」も「三蹟」も、社会科の知識として知っているだけだ。

　石川九楊にずいぶん啓蒙されたので、書き留めておく。

　七○○年代、日本の「書」は、最初は、中国からの輸入として導入された。

　最初の頃の「書」は、中国の漢字を忠実に模倣しようとする「書」だった。

　それが「三筆」の頃（八○○年代）には、中国の文字への「違和」が感じられるようになって

いる。

　日本人の言葉、気持ちを、中国の「漢字」へと対応させることへの「違和」が出現している。

　だが、まだ「違和」の段階だ。

　ハッキリと、中国の漢字を離脱し、日本語の意識が成立しているのは、「三蹟」の段階だ。

　その頃には、「平仮名」も作られ、漢字も「日本文字」と呼べるくらいに変容している。

　平仮名の世界が作られることで、中国から輸入された「漢字」の世界が広がり、日本独自の

「日本文字」の世界の表現が可能になっていった。

　「三筆」から「三蹟」への過程は、同時に、「中国漢字」の世界が、平仮名を内包した「日本

文字」の世界へと至る過程である、とも言えるわけだ。

　僕には、相当、説得的だった。

（この項、了）