梅原(猛) では先生、今の漢字文化ですけど、漢字文化が日本に入って来て、まあ 色んな読み方がされるんですね。そういう、その漢字文化の日本的変容というのはど う考えられてますか。 白川(静) うん、これはね、随分難しい問題ですよね。 梅原 『字訓』のテーマですね。 白川 大体ね、訓読みをするのは日本人だけです。ベトナムも漢字は使っていたけれ ども、漢音のままで使う。朝鮮の方も、漢字は入って来たけれども、あれ全部音読で す。訓読がないんです。 梅原 そうですね。 白川 ただ、仮名を振る、仮名を送るという、そのやり方は新羅の郷歌という讃仏歌 にありますわね。土田杏村が、日本の短歌形式はあれから出たという議論をしたんで すよ。 それから百済の方では郷札とか、吏読とかいう、やはり宣命式の振り仮名をする。 しかしそれでも漢字は音読みです。訓読みはないのです、全部。だから音読みするか らね、どうしてもイディオムで読んでしまう。三字、四字、ぶっ続けの句としてね、 読んでしまう。それに、何々「は」という時には、何々「亦(イ)」という主語を表 わす助詞を入れるという風にしてね、読むのです。ところが、おそらく、百済の人が 日本に来て、日本語と漢字との関係ということからですね、百済読み出来ん訳ですね。 日本では、全部音読してしまうか、分解して読むか、という以外にないのです。百済 的な手法が取れん訳ですね。 日本へ来た人たちが、まだ日本の人では文字はもちろん使えませんから、彼らが皆、 「史」(ふひと)としてね、かなり後まで、文章のことは全部彼らがやっておった。 日本人は参加していませんからね。だから、彼らが漢語にも通じ、日本語にも通じ、 それを折衷してね、日本語に適合する方法として、読むとすれば日本語読み、訓読で すね、これを入れる他にない訳です。だから、本当の訓読を発明したのは、僕は百済 人だと思う。 ○ 日本語には、「音読み」と「訓読み」があるわけだが、白川静によれば、漢字を使っている国 でも、「漢字音」の言葉があるだけで、「訓読み」というものはないと言う。 それでは、どうして、日本語だけが、「訓読み」ができたのか? 白川静によれば、日本のやってきていた「百済人」が、日本語に漢字を適用する際に、どうし ても「漢字音」(音読み)だけでは、日本語が伝えきれない面があり、そのために、「訓読み」 というものを苦肉の策で、編み出したのではないか、と。 百済の「フリガナ」の方式を導入して、「漢字」と「日本語」の対応づけを試みたものが、 「訓読み」の起源ではないか、と。 僕には相当に、説得的なように思える。 少なくとも、「訓読み」が可能になるためには、「漢字」(漢語)に精通しておりなが ら、同時に、日本語もよくわかっており、同時に、それら両方を「フリガナ」として対応づ けられる素養のある人たちが考えなければ、「訓読み」は成立しないように思える。 これに付け足すならば、漢字が導入されて、百済人が、日本語への対応を試みた段階で、すで に日本語は、漢字とは、あまりにも違う言葉であり、百済人の言葉とも違うものとして、成立し ていたということだ。 それ以前の日本語は、「表記」する文字を持ってはいなかったが、漢字でもなければ、百済の 言葉でもない言語として、確かに存在していた。 (この項、了) |