形態は少し違うが、沖縄における毛遊（もうあし）びは特異な形として記憶される べきである。主に農村部で行われていた若者たちの「若者座」的な性格を有していた。 ただし原則的には屋内ではなく、もっぱら屋外で繰り広げられた集団の営みである。 毛遊びとは、年のころ、十五、六歳から結婚に至るまでの男女が夜な夜な毛（毛と は、ちょっと小高い丘陵を指し、ときには原っぱでもあった）に集まり、一日の辛い 農作業の疲れを癒すために遊んだ行為である。このような行為は昭和十年くらいまで 続いた。若者たちが自主的に取りやめたのではなく、時節柄、警察や役所からの「け しからん、挙国一致で戦争を遂行しているのに毛遊びとはいったい何事だ」という思 惑が働いたせいである。 警察や役所が動いた背景には、風俗の乱れというのがあったはずである。というの は、毛遊びが不特定多数との性の交わりを伴っていた からである。何が純粋で何が不 純かのモラル的な判断は横に置くが、必ずしも性交渉だけを目的とするものではなか った。むしろ、それは合コンともいうべきもので、時代を超えての必然であった。酒 （ここでは泡盛のこと）は高価で口にすることは滅多になかったが、煙管煙草だけは 回し飲みをしたという。沖縄のことである、当然のことながらシマ唄は欠かせない。 ○ 当時、避妊についてはどうしていたのだろうか。原則的にそのようなことはしなか ったという。沖縄人が本来持つところの「チャーナガ、ナイサ」、つまり「どうにか、 なるようになるさ」と処理したようである。で、結果としてどうなったのかは、次の 毛遊び歌に正解がある。 里が志情ぬ 身に染みていさらめ 三廻ある帯 二廻なたさ （貴方と交わした愛を全身で受け止めました。 その結果、三廻り巻けた帯が、このように二廻りになりました） しかしまだまだ結婚にはたどり着かない。 両家や周辺からも結婚を前提としての付き合いが容認され、そこらあたりから通い 婚に近い行動がなされる。男が女の家に通うのである。沖縄の民家構造で、クチャ小 というのがある。裏座のことなのだが、そこは子ども部屋として日ごろから使われて いた。そこへひんぱんに通い、一夜を共にする。まぶしすぎるほどの太陽が昇り始め るころ、男はすごすごと彼女の部屋を後にする。 ずである。いわゆる「できちゃった婚」である。 ○ 沖縄の「毛遊び（もうあしび）」は、日本で言うところの「若者座」（青年団）的な意味を持 っていた。 若い男女が集まり、島唄を歌い、性的な交流もあった。 そこでは、自然に男女の仲になる場合があり、妊娠した場合には、男が女の家に通うことにな る。これは、「通い婚」であり、起源には、母系制があると考えられる。 ところで、『古事記』には、こんな記述がある。 ○ ここに大久米命、天皇の命をもちて、その伊須氣余理比賣にのれるの時に、その大 久米命のさけるとめを見てあやしとおもひて歌曰く、 『あめつつ ちどりましとと などさけるとめ』 とうたひければ、大久米命、答え歌ひてぞ、 『をとめに ただにあわむと わかさけるとめ』 伊須氣余理比賣、大久米命（おおくめのみこと）が天皇の命を持って、伊須氣余理比 賣（いすけよりひめ）の元に赴いた時、大久米命の目の周りにある入墨を見て不思議 に思い、歌を詠みました。 『貴方はなぜ、アマドリ（アマツバメ）、セキレイ、チドリ、鵐（シトド、巫鳥（ホ オジロ、アオジ、ノジコなどの総称））のような鋭い（怖い）入れ墨を目元にいれて いらっしゃるの？』 大久米命はそれに歌で答えます。 『お嬢様に直接お会いして、（勅命を持ってきた私が貴女に失礼が無い（好かれるこ とのない）ように）目元に鋭い入れ墨をしてきたのですよ。』 ○ 神武天皇が東征の折に、高佐士野(こさしの)にやってきた時、国津神大物主の娘である七人の 少女が野遊びをしていた。 大久米命が、神武天皇に「どの女の子を抱かれますか？」と聞いて、神武天皇は、「一番先頭 に女の子を抱こうか」と言います。 そこで、大久米命が、神武天皇の遣いとなって、お嬢様に歌を歌います。 そして、神武天皇は、お姫様の家で一晩過ごします。 この状況は、沖縄の「毛遊び」の状況とよく似ていると思えます。 集団で野遊びをして、「歌」を媒介にして、いい仲になります。沖縄では、「島唄」が歌われ ていますし、うまく行ったら、女の家で一晩を過ごします。 昔は、こういう男女の交流というのが、普通に行われていたのではないか？ そして、それが、沖縄では、若者の「遊び」として残った、とは言えないでしょうか。 僕には、「言ってみるだけ」しかできません。 当たるも八卦、当たらぬも八卦、と言う他ないのですが。 （この項、了） |