山へ入ったら、ふだんの「里ことば」を口にしてはならず、「山ことば」を使わな ければならない。里のことばはけがれているから、山の神さまがきらうという。 反対に、里では山ことばを使ってはならないから、山に入る前に、あらかじめだれ かから教えてもらうことはできない。正吉も仁一から「そういうしきたりがあるから、 山ことばをおぼえるまではなにもしゃべらないほうがいいど」ということだけは、聞 いていた。 ○ 「山ことば」は、山の中だけで使い、「里ことば」を山で使ってはいけない。また、「山こと ば」を里で使ってはいけない。 どうしてこんな関係になるのか、思いつくことを書き留めておく。 「山ことば」は、縄文時代人系の言葉がより多く残ったものだ。それは、アイヌの言葉に象徴 される。「里ことば」は、弥生時代人系の言葉が中心で作られたもの、と言えるのではないだろ うか。 また、「山ことば」と「里ことば」が、共存しているということは、縄文時代人と弥生時代人 とが、うまく共生していた時期が、長くあったことを象徴しているのではないだろうか。 この本にある「山ことば」の例をあげておく。 ○ 水→ワッカ（ワッカは、水、血、雨、涙など液体のものすべてをさす） 山→トマ 米、飯→クサノミ 太陽、月→トンピー 星→コデラシ 休む、寝る→トシム 殺す→タタク、タダク クマ→イタジ、イタズ 鳥→ハムシ サル→シネカ キツネ→オナガ ○ とりあえず書き留めただけだが、これらがアイヌ語とどれだけ関係があるのか、無知な僕には 何も決定できない。わずかに、「ワッカ」が、北海道の「稚内」の音と似ていると思えるだけ だ。 他の本から、マタギとアイヌの関係について引用しておく。 ○ 岩手県の閉伊川の上流に「松草」がありますが、古くは「マトクサ」でした。「松 尾村」も「マトウ」でした。「マトクサ」の方は奥地の地形からいっても、古代に「 クマ猟」などで臨時に作った「マタ・クチャ」（冬の・猟小屋）の感じを受けます。 つまり後世の「マタギ衆」が冬に住んだ村と考えたくなります。このあたりは現在 も「クマ」の越冬地になっています。 知里真志保博士によれば、アイヌ語の「マタ」（冬）は「マｸ・タ」（山に・いる） からきたとされます。したがって「マタギ」も「マｸ・タ・ケ」（山に・いる・人） からきたことは疑いなく、「マタギ衆」が用いた「山ことば」には「サンベ」（心臓）、 「ワｸカ」（飲み水）、「ケリ」（わらぐつ）、「セタ」（犬）、「ムツ」（やぶ）、 「トペ」（飲み物・濁酒など）、「ウパｼ」（雪）など、アイヌ語がみられます。 「山神」を「女神」と信じ、木の枝の「幣」（ヌサ）を供えたことなども全く同じで した。 ○ ここでも、マタギの言葉とアイヌの言葉には、共通性があると言われている。 「稚内」のうち、「ナイ」は「川」の意味だから、「稚内」は、「飲み水の・川」ということ になる。 （この項、了） |