「始まりのとき」 新しい一日が始まるたびに 新しいわたしがこの世に生まれる 希望という舌で悲しみや絶望をなめれば 憎しみや恐れ それに嫉妬をも消すことができる カササギやプレーリードッグが わたしを太陽が昇るところへ導いてくれる その神聖な道を歩いていると ときが身ごもった胎児の顔が見えてくる 胎児は言う 食い荒らされた世界が与える教訓など きっぱり忘れようとする若さがあれば 夜明けには勇気を授かるだろう 人生の長い午後である中年期に 保証されているのは 夏が毎年やってくることぐらい 昨日の影を執念深くひきずっても 明日には老人になって 老いが振りおろす拳に 耐え忍ぶことしかできないだろう どれもがどこかでかさなっている そんな時代の始まりには 気の休まらぬ骸骨たちが築いた めりはりのない過去がある 聞くがいい 骸骨たちが子どもや胎児のために歌をうたっている あなたのために地面を用意して その上で踊れと言っている ○ 「新しい一日が始まるたびに／新しいわたしがこの世に生まれる」 インディアンの心性では、「一日」は、絶えず、新しい生命の始まりだ。一日として、同じ日は 存在しない、という認識が、確固として存在していて、感心させられる。 僕（たち）の場合は、毎「朝」は、同じことの「連続」のように感じられ、「いつもと同じ朝」 を迎えるように感じられていると思える。 ○ 河合 ぬくみさんが書かれた『ナバホの大地へ』の中に、朝のお祈りの話がありまし た。祈りにも、彼らのそうした自然とのつながりが表れているように思いました が。 ぬくみ ナバホの方々は、朝日が昇ったときにナバホの大地が目覚める、そのとき人 の魂も目覚める、新しい一日が始まるとおっしゃって、太陽の神、母なる大地、 父なる空、そして東南西北に向けて朝のお祈りをします。まず、世界のことから 祈るんです。それは何も大仰に世界平和などを唱えるのではなくて、雨が降りま すようにとか、ナバホの皆に十分な食糧が行き渡りますようにとか、家畜たちが 元気に育ちますようにとか、そういう、生きる環境としての世界についてまず祈 る。そのあとに、家族の健康と幸せと、遠く離れた町に暮らす子どもたちや孫た ちが、元気に過ごせますようにとお祈りをして、最後に、自分のことを祈ります。 初めてアイリーンさんのところに泊めてもらった次の朝に、祈りなさいと言われ たんですが、実に自然に祈れました。というのも、私の家には代々伝わる神棚が あって、子どものときから毎日手を合わせたり、よく神社にお参りに行ってたの で、それに似ていると感じたんです。 河合 アイリーンさんの言うとおりに、真似ごとじゃなくできた、ということですね。 ぬくみ そうです。清らかな空気に包まれた神社で手を合わせている時のように心が 落ち着いて、とても自然でいられました。 ○ ここでも、語られていることは同じで、ナバホの人はすごいなあ、と感心させられるのだが、ぬ くみちほという人は、日本人の習慣として、自然に、インディアンの朝の祈りに入ることができ た、と言っている。 これは、ナバホの感じ方は、日本人の、昔からの心性としては、本当はそんなに変なものではな い、ということを意味している。 ○ それから、ここに「脚注」くらいの意味合いで、付け足しておきたいのだが、自閉症や発達障害 の人の記述を読むと、やはり、毎朝が新鮮に見えていると思える記述が見受けられる。たとえば 水木しげるは、子供の頃、朝起きると周囲の物事が、毎日、新鮮で、言葉を使っている暇がなかっ たらしい。 本当は、自閉症や発達障害の人の感性は、インディアンやアイヌの人たちの心性や、古代 の人の心性と＜共通性＞がある、とまで言いたいのだが、とりあえず、「脚注」としておく。 僕の好きな鎌倉諄誠の詩には、こんなのがある。 ○ 「一七七五六回目の朝」 おう 未知の水で顔をあらって起ちあがる 一七七五六回目の朝 さっぱりしたか？ ひとはみな毎日一日分だけ死んでいくのだというなら ひとはまた毎日朝ごとに生まれてくるといってもいい うまく死ぬこと そして またうまくめざめることができるかどうか がもんだいなだけだ けれど 死がおとずれる…… きがつけば きみの背中がむこう側に倒れている きのうまでは語った…… きのうまでは歩いた…… きのうまでは愛していた…… きみよ けれど おそるべきなのは 一つ一つのおわりにおどろくあまり おわりのない巨大な死の存在と化してしまうことだ それ以外に死なんてものはない どこかなつかしい未知 をさしておれは 新鮮とよぶ （この項、了） |