畑を耕すとき、豊穣を祈って鶏を捧げるが、赤い鶏がよろこばれる。赤は身を守

　る血の色とされているからだ。子どもが生まれたとき、額に鶏の血を一滴つけるの

　もそこからきている。わが子が血を流す前に、鶏の血で子どもの身を守るというわ

　けだ。動物を生蟄として捧げるのも、血を守りの神と見ていたからだ。

　　日本にきてからも、ぼくはいつも赤いハンカチを肌身離さずもっている。ギニア

　を離れるとき、母さんが手渡してくれたものだ。赤色は身を守ってくれる一種のお

　守りなのだ。

　　ギニアでは、昔から、女の人はお嫁に行くまでは赤い腰巻きをしていたし、いま

　も、腰紐に赤い紐を使ったりする。処女を守るという意味があった。

　　　　　　　　　　　○

　「赤」は、「血の色」であり、「生命」の象徴のように考えられている。

　少なくとも、サンコンは、「色」の概念として「赤」を捉えてはいないことがわかる。

　日本では、どうだろう。

　「還暦」のお祝などに「赤いちゃんちゃんこ」を着るのは、六十歳までの「生」が終わり

「死」を迎え、新しい「生」が始まる「移行」の象徴の色だと言えるのかもしれない。

　ライアル・ワトソンが、同じことを言うと、とても壮大だ。

　　　　　　　　　　　○

　　判明している範囲でもっとも初期の北半球における埋葬の例は、次のようなもの

　だ。埋葬されたのは老人で、ひどい関節炎にかかっていたムステリアン（☆旧石器

　時代中期）のネアンデルタール人だった。死んだのは四万六〇〇〇年前だ。現在の

　南フランスのラ・シャペル・オ・サンの洞窟に埋葬されたのだが、死体のまわりに

　は赤い■（※赤辺に者）土が詰められていた。一方、スワジランドの最古の鉱山か

　らそう遠くないボーダー洞窟からは、知られているもので世界最古と言える手のこ

　んだ埋葬のあとが出現している。約八万年前に死んだ子供の骸骨が、ペンダントら

　しき穴をあけた貝殻と、灰と■（※赤辺に者）土の粉とともに埋葬されていた。

　　あらゆる葬式の風習の背景には、死は終焉ではなくある種の移行を意味するもの

　であるという想定がある。初期の人間はこの転生がしばしば血液の喪失をともなっ

　て起こることに気づいたのだろう。とくに、毎月、血を産む女性が、新しい生命作

　りに関与している間はそれを停止する、といったことに気づかないはずはなかった。

　血液と生命はやがて不可分のものとみなされるようになり、それが再生や再活性化

　を司る血液の力を信じることにつながっていった。…

　　　　　　　　　　○

　ネアンデルタール人は、死者を埋葬していたと言われている。死者の周囲には、「赤い土」

が詰められていた、と言う。古代人にとっても、「赤」は、「血」の色を象徴し、「血」は

「生命」「転生」（移行）を象徴するものであり、それらが「視覚（感覚）で考える能力」に

よって、古代人の宇宙観と結び付けられていたことは、充分に考えられそうだ。

　とても壮大なつながりになってしまうのだが、ただ、現代の僕たちが「赤」について持って

いるイメージと、ネアンデルタール人や古代人が、「赤」について持っているイメージとは、

直接的に同じものではなくて、見え方がまったく違っていること（吉本隆明の『心的現象論』

「了解論」や岩崎純一の『音に色が見える世界』）も知っておかないと間違ってしまうだろ

う。いつか考えてみたいが、赤緑色弱の僕では無理かもしれない。

　とりあえず、岩崎純一を引用しておく。

　　　　　　　　　　○

　　たとえば、「あか」。今の日本人が英語のredとほぼ同義で用いている赤の語は、

　実は「明か（あか）」「明け（あけ）」などと同源である。「あか」「あけ」は、

　redを意味するものではなく、上代においては、彩度と明度がともに高い状態を指

　した。したがって、現代日本語の赤や紅の色相だけでなく、黄という語で示される

　色相をも含み、他のほぼすべての色相にも及んでいた。すなわち、「光のある色」

　「明るい色」「輝く色」のこと、その程度の彩度と明度を持った様々な色相を、す

　べて「あか」と呼んだのだ。

（この項、了）