『古事記』は伝えている。そして、この神の子・五十鈴媛が生まれる時のエピソード は、たいへん興味深い。 五十鈴暖の母は、勢夜陀多良比売（せやだたらひめ）といったが、この姫があまり に美しかったため、三輪山（奈良県桜井市）の神・大物主神は心を奪われた。そこで、 その姫のところへ招婿婚の伝統に従って、俗な表現をすれば、夜這いをかけることに したのだが、その方法が実に変わっていた。すなわち、丹塗矢（赤く塗った矢）に変 身して、姫の家へ行き、姫が厠に入っている時に下から飛び出して、姫の陰を突いた というのである。 驚いた姫が、その矢を拾って家に持ち帰り床の上に置いたところ、たちまち矢は美 男子に変身し、この二人は結婚することになるのだが、そのとき生まれたのが五十鈴 媛だった。そこで、『古事記』はご丁寧にも五十鈴媛の元の名を〝富登多多良伊須須 岐比売命〟（「陰を突かれ、驚いて生まれた姫」の意）と記しているのである。 丹塗矢に神が変身するという話は、『山城国風土記』にもあり、この話と併せて考 えると、このエピソードの真の意味が分かってくる。 玉依日賣（たまよりひめ）という女性が、京都の賀茂川で川遊びをしていた時に、 丹塗矢が上流から流れてきた。この矢を拾って帰り、枕元に差して寝たところ、玉依 日賣は妊娠し、男子を生んだという。 どうやら、この話の丹塗矢も神の化身で、玉依日賣は神の子を生んだことになる。 そして、この二つの話を総合して考えてみると、丹塗矢伝説の元の形はもっと単純で、 丹塗矢が陰部にささっただけで子どもが生まれてしまうというものではなかっただろ うか。つまり、神は矢の形に変身して、人間と交わると考えられていたのである。 だから、五十鈴媛の話だと、媛の母が矢を拾って云々という話は付け足しであり、 また玉依日賣の場合も、元の話では、賀茂川で矢を拾ったのではなく、矢が刺さった ことになっており、それが後に改変されたのである。 神話の中には、陰に先端の尖った物が刺さるという話が多い。ほかに例を挙げれば、 素箋鳴尊が高天原で乱暴を働いたとき、機織女が驚いた拍子に梭（機織りに使う道具） が陰に刺さって死んだという話がある。 この話も、本来は神と人間の結婚伝説だったものが、いつしか死の物語に変化し、 さらには、素箋鳴の話の一部に採り入れられたのではないかと想像される。この機織 女のエピソードの元の姿が果たしていかなるものであったかは分からない。だが、古 代には、このような神と人間の結婚の物語は無数にあったことだけは、間違いない。 ○ 古代の人々は、性器を生命を生みだす神聖なものと考えていた。「陰部」（ほと） という女性性器の呼び方も、それを示している。もともと「ほ」は火、日を意味する ことばで、「と」とは場所の意味だから、「ほと」とは神聖な霊の宿るところという 意味である。だから、しいて漢字を充てるならば、「秀所」、「穂所」ということに なるだろう。 また、伊邪那美命は自分の性器を「め」（芽）と呼んでいる。これも、植物の芽に なぞらえて、新しい生命が誕生する場所という意味を持たせたものである。 つまり、裸になり、性器を露出させるという行為も、体の神聖な場所に秘められた 力によって邪気を追い払う、といった意味合いが強く、古代人にとっては、少しも卑 猥なことではなかったのである。 ○ 「五十鈴媛」の伝説から、もともとの古形の「神婚」伝説の形に遡ってゆく思考が、とても見 事だと思う。 「五十鈴媛」の伝説は、本来は、神が「矢」の形になって、女性の「陰部」を突くと「妊娠」 する、という信仰があったことを示している、と。この場合、「矢」の形は、「男性器」の象徴 になっていると言えるだろう。 また、スサノオノミコトが乱暴して、機織女が死んでしまう説話も、もともとは「神婚」の説 話が変形したものだった。「古代には、このような神と人間の結婚の物語は無数にあったこ とだけは、間違いない。」 これらは、充分にありえるのではないだろうか。 ○ もっと時間を遡れば、南方の民話では、女性が海岸部を散歩していると、霊魂が入り込んで、 妊娠してしまうという話もあったと記憶している。古代の人間にとって、「性交」と「妊娠」 が、直接的に結びついているとは信じられてはいなかった。「性交」するからと言って、必ず 「妊娠」するとは限らなかったし、「性交」「妊娠」「出産」の間に、十か月の時間が存在して いたために、因果関係が掴みにくかった。 女性だけが「生命」を生み出すことは不思議だったに違いないし、女性の「陰部」から「生 命」が生まれてくることも、とても不思議なことだったに違いない。 「神」の霊魂が入り込んで「妊娠」したと考えても、まったく不都合はないことだった。 （この項、了） |