津村さんのアリバイトリックものは、あまり読んでいないのですが、面白かったです。 さすが、でしたね。 新大阪行きの新幹線の車内で殺人事件が起こります。 数日後に、宮城県の塩釜市でも殺人が起きます。 捜査の結果、ようやく現れた容疑者は、被害者の乗った新幹線の後発の新幹線に乗っていた、 という鉄壁のアリバイがあります。しかも、塩釜の殺人にも鉄壁のアリバイがあります。 容疑者は、ツアーの添乗員で、集団行動の途中でした。その添乗している移動中に、二つの殺 人を行い、同時に鉄壁のアリバイがある、という離れ業を演じます。アリバイを証明するのは、 １４人のツアー客です。 なかなか、よく考えられたすごい設定でした。 荒俣宏さんは、あまり読んでいないけど、面白くて好きです。 荒俣さんは、もともと少女マンガが好きで、実際に作品を描いていた人なので、話が興味深い んです。 〇 ですから、日本の絵には、たとえば影がない。なぜ影がないんだろう。リアリズム を信奉する西洋人が見たら「これは手抜きの絵だ」と思いますが、われわれ日本人は そうは思いません。影はなくても、ちゃんと立派なリアリズムであるし、むしろリア リズムを越えた絵だというふうに解釈することができる。なぜなら影は空間をよごす ものだからです。隠すものだからです。だから彭のない図像は「理想画」なんですね。 現実の現象よりも絵のほうがエラい！ 進んでいる！ ところが、西洋人というのは、かなりブキッチョであります。絵の場合には、現実 の光景と一致させるのが正しい描き方だと思っている。絵がエラくちゃいけないので す。とはいえ、影をいつも現実どおりに描いていては、全体が暗くなったり、うすぎ たなくなったりする。仕方がないので「照明」という技術を発明し、ライトをあてる んです。ライトをあてて、肝心なところから影をなくす。舞台照明と同じですね。レ ンブラントの絵なんか、まさにこれです。西洋人は、絵になるように現実をライトア ップして高めた。現実に加工を加えたわけです。 ところが東洋のわれわれは絵を描くのに、わざわざ現実の眺めにスポットライトな んて当てない。影を無視すればいいだけです。影と空気とは同じものだからです。記 号にしちゃってるんですね。西洋はそこを曖昧にできない。たぶんその原因の一つは、 かれらが日本のような、あるいは中国のような漢字を使っていなかったせいじゃない かと思います。漢字を使っていなかったために、「絵」と「記号」の区別をかなりは っきりとつけていて、しかも記号のほうに重点を置いていたふしがあります。 われわれが使っている漢字のほうは、絵であって、なおかつ記号でもあります。西 洋でタイプライターが早くから発達したにもかかわらず、日本ではワープロのような ものがなかなかできなかった、その理由はいろいろありますが、非常に基本的な点で いいますと、漢字が絵だからです。まるっきりの記号じゃないんで、純粋に記号化す るには抵抗があったということがいえる。つまり、われわれは、文字をあくまでも手 書きの絵として最初にアウトプットしたいのだ、ということができます。 ことに、書道にはそれが顕著でしょう。あれは字を読むんだか絵を観るんだか、そ のへんがひどくあいまいです。ですから東洋の絵には、やたらに画賛だとか詞書だと かいったように、文字と組み合わされる例が多い。ところが西洋では絵の中に文字を ダイレクトに入れられない。額縁の外に出すか、あるいは吹きだしをつけて、その中 に入れる。つまり看板の形にしないと、文字を絵の中に入れられない。変でしょ？ これに対して東洋人はそういう曖昧な、あるいは両義的な世界をずーっと自然に生き てきた、われわれはそういう民族です。で、西洋人はそのへんを、絵は絵、字は字だ と、くっきりわけていた。だから西洋には区切りとしての額縁が発達するんですよ。 〇 面白いですよね。 西洋の方が、指示表出性の意識が強いんですよね。 絵もそうだし、だからフキダシや、コマが生み出されます。 日本は、自己表出性が強い、ということで、絵の中に、ひとつに入れ込むようになるので、フ キダシも、コマ（ワク線）の必要な意識が生まれなかったんですね。 『「関係」からみる乳幼児期の自閉症スペクトラム』 小林隆児 前回読んだ小林さんの本が、予想外に面白かったので、これも見つけて買ってみました。 これも相当、面白かったです。 小林さん、さすがだな、と思いました。 もっと以前に読みたかったなあ、という感じの本でした。 乳幼児期の自閉症スペクトラムを、母親との「関係」の中で、微妙なニュアンスを入れなが ら、解明していきます。 普通、自閉っ子は「観察」するんです。 でも、「観察」は、状況と切り離して「観察」するわけですよね。 でも、実際の現場では、周囲の文脈の中で「行動」が発生します。 小林さんは、人間の「関係」の文脈の中で、自閉っ子を見ています。 僕は、中学校、高校の教師なので、あまり乳幼児期を対象とした内容は、あまり関係ないよう に思えるのですが、実際には違います。 どうしてかと言うと、中学生、高校生くらいになると、いろんな経験を積み重ねて、心が複雑 化しているんです。だから、分析の言葉がなかなか入らないんです。対応も難しくなります。 乳幼児期の症例を読んでいると、非常に初期のシンプルな形の、微妙な＜行き違い＞から確実 が生まれてくる過程をわかりやすく見ることができます。小林さんは、とても微細に観察してい て感心させられます。
るか，どちらかの道を選ぶことで自分の身を守ろうとする．いわゆる＜闘争―逃走＞ 反応が引き起こされる．しかし, ＡＳＤにおいては，頼ることのできる他者の存在を 身近に持たないことから，常に不安と緊張に哂された状態に置かれる．このような事 態がさらに進行していくと，周囲世界が自分を圧倒するかのように侵入的，迫害的に 映り，彼らは常に外界に対して臨戦態勢を敷かなくてはならない．しかし，自分の身 を守る術を知らない彼らは敵に対して闘うことも逃げることもできない事態に追い込 まれていく．このような極めて深刻な事態に置かれると，「昏迷」に陥ったり，立ち 尽くしてまったく身動きのできない状態に陥っていく。 〇 物心もつかない時から、こんな圧倒されるような不安と緊張の連続の世界だったら、小さなこ とでもすぐに噛みつく自閉っ子の気持ちが、よくわかるようになります。 〇 （１）関係からみた甘えのアンビヴァレンス １歳台の８例にみられた子どもの母親に対する「甘え」のありようをみていくと， 子どもの行動の端々に甘えたい気持ちが働いていることを容易に感じ取ることができ るが，なぜか母親に直接「甘え」を示すことには強いためらいを示し，回避的反応を 起こしている。 これまでの研究では，乳幼児期早期にみられる自閉症スペクトラムの子どもたちの 特徴として，母親をなんらかの形で避ける行動は取り上げられてきたがそれは母親に よって語られた子どもの姿であって，その場の文脈と切り離して，子どもの行動のみ に焦点化した描写である。 ここで明らかになった重要な知見の一つは，この時期の子どもたちは単に対人回避 的行動を取っているのではなく，母親と離れた所では彼らにも母親を求める気持ちが 強く働いていることが, ＳＳＰで母子分離によって一人になった際の反応によって明 確に示されているということである。 このような心理はわれわれ日本人にとっては「甘え」として馴染み深いものである。 つまり，彼らは単純に母親を避けているのではなく，相手をしてもらいたい（甘えた い）気持ちを抱きながらも，いざ母親を前にすると思わず回避的反応を取ってしまう ところに，彼らの母親に対する関係のありようの最大の特徴があるということである。 このような子どもの母親に対して向ける気持ちのありようを筆者は「甘えたくても甘 えられない」状態として描き出し，これまで「甘えのアンビヴァレンス」と表現して きた（小林2010 )。 〇 自閉っ子は、小さい時から、抱っこをいやがり、母親とうまく関係をとることができないと言 われています。ですが、小林さんは、自閉っ子は、母親に対して、「回避的行動」を取りなが ら、離れた位置にいる時は、母親を求める気持ちを持っている、と見抜いています。母親はその 気持ちを感じ取ることができず、「甘えたくても甘えられない」というアンビヴァレンスの状態 が残ってしまう……。 成長した自閉っ子を見ていると、「近寄りたいのに近寄れない」というアンビヴァレンスとい う状態になるのを結構見るのですが、どうしてこういう状態になるのか、よくわかりませんでし たが、小林さんの記述を読んで、その起源は、小さい頃にある、ということなのかもしれないな と思いました。 西澤さん、相変わらず面白かったです。 設定はSFなのですが、中身は、しっかり推理小説で、論理的です。 サイコキネシスで、鍵をロックすることが可能なのですが、テレキネシスを使ったという痕跡 は、科学的に判明することができます。しかも、その痕跡には、「超能力」の指紋のようなもの が解析できるので、同一人物であるかどうかを確定できます。たしかに、こういう設定があれ ば、超能力を使った者を推理でいるようになります。 タイトル通り、河合さんの「青春」についての考察です。 彩時記で引用しました。 面白かったです。 今読んでも、充分面白いです。 益田ミリさん、なかなか面白い作品を描かれますね。 日常を描いたマンガなのですが、別にドラマチックな日常ではないんです。 本当に、何も起こらないような日常を淡々と描いています。 ドラマチックでもないし、淡々とした日常でもない。 作者がマンガ家で、アルバイトしながら生活しています。 日常のちょっとした思いが湧いて、それをマンガで描きます（マンガの中に、マンガがあり ます）。 面白い作品を描かれていると思います。 あいかわらず面白かったです。 この本は、いろんな武将について焦点をあてているので、ひとつひとつの文章が短くて、端的 にまとめられていて、わかりやすいです。 僕は、日本の武将については、有名な人くらいしかしらないので、大変勉強になりました。
「記憶」についての特集の本です。 この本では、イギリスのジェレミー・カス（２７歳）という青年のことが出てきます。ＮＨＫ のスタッフが取材に行きます。 彼は、脳の発作（脳出血）になり、数十秒前のことさえ忘れてしまいます。 発作以前の記憶はあります。 でも、発作以後のことは、覚えられません。 数十秒前のことも覚えていられないのは、相当大変ですよね。 なんでもかんでも書き留めておかないと忘れてしまうそうです。 「意識」的な記憶というのは、「意識」が連続していないと作れないということがよくわかり ます。「自分」も「過去」も、「記憶」が連続していかないと作れないわけですね。 〇 「Ｈ．Ｍ」さんのことも出ていました。 〇 さて、この海馬が何らかの原因で働かなくなると、私たちの記憶はどうなるのだろ うか。 その最も典型的な例がＨ・Ｍというイニシャルで呼ばれるアメリカ東海岸に住む六 〇歳を過ぎた老人である。彼の研究を通して、海馬が記憶に重要であると注目された、 いわば記憶研究の生き証人といっても過言ではない。残念ながら、一年半以上に及ぶ 私たちの依頼にもかかわらず、彼を直接、取材させていただくことはできなかったが、 永年研究してきたモントリオール神経科学研究所のブレンダー・ミルナー氏から、話 を聞くことができた。 それによると、Ｈ・Ｍさんは子供のころから激しいてんかんに悩まされていて、一 九五三年、二七歳のときに当時始まったばかりのてんかんの原因部分の除去手術を受 け、海馬とその周辺をすべて取ってしまった世界でただ一人の患者である。手術後、 たしかにてんかんの発作は起きなくなったのだが、同時に、彼は日々のできごとをほ とんど何も覚えることができなくなってしまった。その症状は、私たちが取材したジ ェレミー青年よりもひどく、今日は何日ですかと聞くと、手術を受けた一九五三年三 月だと答え、六〇歳を過ぎた今でも、自分は二七歳だと答えるという。 彼の脳の中では、海馬を失った瞬間からの人生がほとんど記憶されずに、時が止ま っているのである。親が死んだことを話すと大声で泣きじゃくるのだが、しばらくす るとそのことは忘れてしまい、しばらくして同じ話をすると、また、大声で泣きはじ めるというのだ。彼は「毎日が夢のようで、どんなにうれしいことがあっても悲しい ことがあっても、何も残らない。まるで夢からさめたときのようだ」と語ったという。 〇 海馬って重要だと言うことがよくわかります。
面白かったです。 宮本常一さん、山口県の人ですけど、すごい人だなと思います。 タイトル通り、「山に生きる人びと」についての記述です。 「サンカ」も出てきますし、「木地師」も出てきます。 僕が昔住んでいた柳井市には、「木地屋」というお店屋さんがあって、そこでは、「木製品」 が売られていました。「木地師」が元だったんだろうなと思います。 〇 ◎「サンカ」について◎ …私が大正の終り大阪にいたころにはまだいくつかの大集落を見かけた。大阪天王寺 駅の西方、現在市民病院のたっているところはもとミカン山といって草地の台上であ った。その台上に筵でかこった小屋の大集落があった。それがサンカの部落であった。 おなじごろ、大阪市の新淀川にかかっている長柄橋の下の川原にも大集落があったし、 淀川にかかった都島橋の下にも筵張りの大きな部落がった。これを目して乞食の村だ といっている者もあったが、「あれはサンカだ」と教えてくれた人があった。私はこ の集落につよい興味をおぼえてはいりこんでいろいろ話を聞いてみたいと思って、都 島橋の下ではこの仲間といっしょに水泳をしたり、夕暮の一ときを話してみたりした ことはあるが、ついに親しく交わることはなかった。ただ、昼間はうすぎたなくして いる娘たちが、夕方川で水浴して髪をくしけずり、浴衣を着ると見ちがえるように美 しくなって、それが橋の上に上って欄干に寄りかかって夕涼みをしているのを見ると、 橋下の筵小屋の住民とは思えなかった。その橋下の仲間は長柄橋の下の仲間やミカン 山の仲間ともたえず交渉を持っているとのことであった。 〇 いい文章だなと思います。 〇 ◎「炭焼きの生活」◎ みなが一つ所に住むようになっても、他の部落とちがうところが一つあった。この 部落には全村共通しておこなう年中行事というものがほとんどない。盆でも正月でも 祭でもお互いが行き来して交歓することはあまり見かけない。また今日はどういう日 だから休もうということもない。しかし一家の者はたいへんむつまじくて、どこの家 でも夕飯のときはお互い酒をくみかわして談笑しつつ食事をとるという。私の泊めて もらった民家でも普通一般の農家に見られるようななごやかな雰囲気なのである。そ れはそれぞれの家が長いあいだ孤立して生活してきたことの名残りによるものであろ うとその家の人たちは話していた。この人たちの生活のなかには古い炭焼の生活の仕 方がなお濃くのこっているように思えた。 〇 炭焼きの部落には、「年中行事」というものがほとんどない、というのは、初めて知りまし た。「年中行事」は、米作を中心に作られているでしょうから、「米作」以前、弥生時代以前 の要素が、保存されている、ということなんでしょうね。 |