とてもいい本でした。

　発達障害を正しく理解する情報が、たくさん載っていて、得るところがありました。

　　　　　　　　〇

　◎「ＡＤＨＤ小児用ビデオゲームアプリ」

　　アメリカには、なんとＡＤＨＤの子どもを対象とした「略（エンデバーアールエッ

　クス）」という医療用ゲームアプリがあります。このアプリは、アメリカの略（アキ

　リ・インタラクティブ）によって開発されました。

　　スマートフォンやタブレットでプレイするゲーム形式のアプリで、主人公が宇宙船

　のような乗り物に乗って障害物を避けつつ、アイテムを獲得しながら進むなど、一見

　すると一般的なアクショングームのような画面構成になっています。しかし、その背

　後には、注意機能や認知制御システムを強化するためのアルゴリズムが組み込まれて

　います。

　　８〜12歳の小児ＡＤＨＤ患者を対象にした臨床研究では、不注意症状が改善するこ

　とが示され、2020年アメリカ食品薬品局（ＦＤＡ）によって「処方用ゲーム」として

　正式に承認されました。

　　これはおそらく、世界で初めてゲームが処方薬として承認された事例であり、医師

　の処方によって使用され、保険診療の一部として取り扱われるという点でヽ一般的な

　市販ゲームとは大きく異なる位置づけになります。

　　そして、この流れがついに日本にもやってきています。2025年２月、塩野殃製薬株

　式会社は、日本版（略）である『エンデバーライド』について、製造販売承認を取得

　したと発表しました。

　　　　　　　　　　　　〇

　　［サフラン］

　「サフラン」というスパイスを耳にしたことがある方も多いかと思います。これは、

　クロッカス・サティウス（略）という植物の花から採取される天然成分で、料理や伝

　統医学の分野でも使用されてきている歴史があります。

　　近年、このサフランの成分をサプリメントとして摂取することで、ＡＤＨＤ（注意

　欠如・多動症）の症状に効果があるのではないかという研究報告がいくつか出てきま

　した。

　　たとえば、2019年にイランから発表された臨床研究では、６〜17歳のＡＤＨＤの子

　ども54名を対象に、サフランのサプリメントと、薬物療法で使用されるメチルフェニ

　デート（日本ではコンサータ）との効果を比較しました。

　　　　　　　　　　　　〇

　面白いですよね。

　「サフラン」が、ＡＤＨＤに効果があるという報告があるんですね。

　それから、ＡＤＨＤ・医療用ゲームアプリが開発された、と（！）。

　さすが、アメリカ、というところでしょうね。

　おもしろかったです。

　刑事・吉敷竹史は、ふと入った画廊で「羽衣伝説」という彫金を見つけます。作者は不明です

が、別れた妻である通子の作品であると直感します。通子はかつて結婚していましたが、突然失

踪していしまいます。

　ホステス殺しの事件を追ううちに、京都の天橋立に向かいます。

　事件を解決した時、ある直感が訪れ、この地に通子がいる（！）と直感します。

　わずかな手がかりから、通子を発見、過去の事件に縛られた失踪の原因も解決します。

　いつかまた、二人の生活が戻ってくるような暗示によって物語が終わります。

　娘が一時期、京都の福知山で働いていたことがあって、その時に、福知山に行きました。天橋

立まで、足を延ばせばすぐだったので、行ってみたいと思ったのですが、かないませんでした。

　とても面白く、いい物語でした。

　石ノ森章太郎原作の特撮ドラマの原作マンガの連載第一回目のものを集めたものです。

　面白かったです。

　「仮面ライダー」「変身忍者嵐」「人造人間キカイダー」「美蜜戦隊ゴレンジャー」「イナズ

マン」等々です。

　さすがに、石ノ森さん、第一回目は上手いですね。

　フィンランドの高校には、「人生観の知識」という授業があるんだそうです。

　驚きました。

　　　　　　　　　〇

　　フィンランドの学校には、「人生観の知識（略）」という選択科目がある。「人生

　観の知識」とは聞き慣れない言葉だが、宗教の代わりとなる科目として、小学校から

　高校まで選択することができる科目だ。

　　日本の公立学校では、戦後、宗教の教育が禁じられたが、フィンランドでは宗教は

　正規の科目である。キリスト教が中心になるが、ユダヤ教、東方正教、イスラーム教、

　ヒンズー教、仏教なども教えられている。宗教の教育は憲法と基本教育法に基づくも

　のだが、1923年に設定された「宗教の自由法」もあり、宗教を信じない権利や強制さ

　れない権利も保証している。そのため宗教を持たない、宗教のクラスを取りたくない、

　あるいはキリスト教以外の宗教を信じる子ども等のために提供されているのが「人生

　観の知識」だ。

　　　　　　　　　〇

　「人生観の知識」が取り上げる課題は幅広い。またアプローチも幅広く、分野横断的

　だ。従って、どういう問いを持つかを挙げるのがわかりやすいかもしれない。

　　最も基本的な問いは、「私とは誰か」「良い人生とは何か」「社会はどうあるのが

　良いか」「私たちは何を知ることができるか」などだろう。それらはシンプルな問い

　だが、深い問いでもある。

　　しかし、簡単に答えが見つかる問いではなく、次の問いへ、より複雑な問いへと広

　がっていく。答えを探すには深い思考や知識、つまり教養が必要になる。

　　一つの「人生観の知識」があってそれを学ぶのではなく、自分自身の答えを探すた

　めの視点を提供するのが「人生観の知識」である。

　　　　　　　　　　〇

　　公式には、どう説明されているだろうか。

　　フィンランドの教育庁は、その目的を「宗教的な課題を非宗教的に学ぶ科目」とし

　ている。それは、後で見るように1980年代前半に宗教に替わるものとして「人生観の

　知識」が科目化された時の経緯にふれた説明と言える。

　　かつて宗教的な価値観と規範が、考え方や生き方を規定していた時代があった。し

　かし、宗教に規定されない考え方や生き方を求める市民の運動があり、学校が宗教に

　替わる科目を提供するようになったのだ。

　　　　　　　　　　〇

　フィンランド、すごいですね。

　「人生観の知識」という授業があるとは！

　日本には、いわゆる「宗教」と言えるものはないですからね。

　一番近いのは、「自然宗教」でしょうから。

　それを説明するのは難しい。

　そのために、日本人は、「哲学」という抽象的な学問も苦手です。

　「人生観の知識」という授業もできないでしょうね。

　一番近いのは、「道徳」の授業でしょうけど（苦笑）。

　「道徳の授業」と、「人生観の知識」とは、全然違いますね。　

　樋口顕シリーズです。

　今回は、樋口顕の奥さんが誘拐されます。

　担当している事件の指揮を取りながら、密かに誘拐事件の解決に動きます。

　面白かったです。

　いい本でした。

　「ビゴー、すごいなあ」と言うのが、よくわかります。

　当時の日本人の姿を、的確に描いているんだろうなと思わされます。

　線の指示表出性がすごいんですね。

　日露戦争が始まって、日本を離れることになります。

　とても　いい本でした。

　今まで読んだ「愛着障害」関係の本の中では、一番面白かったと思います。

　実践で理解するのに、役に立つと思いました。

　とてもいい本でした。面白かったです。

　なかなかの名著なのではないか、と思いました。

　伊丹十三が質問者で、それを岸田さんが答えるのですが、伊丹さんの質問もいいと思いまし

た。

　この本は、吉本さんの「解説」もついていて、とてもお得です。

　それで、２００円でした。

　　　　　　　　　　〇

　岸田　…僕のいいたいのはね、どんな理想にせよ、ある理想のために真面目に真剣に

　戦うということは、立派なことだと一般に思われているけど、そういうことはそれ自

　体が悪なんだということですよ。暴力の行使と同じことです。原水爆を製造している

　連中だって真面目に真剣に国のため、国の安全のために頑張っているわけですよ。そ

　ういう連中に対抗するために、こちらも真面目に真剣に戦うというのはね、暴力に対

　抗するためにこちらも暴力を使うということと同じことでね、暴力を使う連中に対し

　て、こちらは暴力を使わないとすれば、確かにこちらは弱いし、負けるでしょうがね、

　真面目に真剣にやっている連中に対して、こちらは真面目にやらないとすれば、確か

　にこちらは負ける。しかしね、だからといって、真面目で真剣な連中に対抗して、こ

　ちらも真面目に真剣に戦うというのでは、これまで通りの愚かな歴史の繰り返しでね。

　日本兵は真面目に真剣に戦ったんです。アメリカ兵だって、ドイツ兵だって真面目に

　真剣に戦ったんです。イギリスだって、「未開の」地に「文明」を伝えるという使命

　感に燃えて、真面目に真剣に植民地経営をやったんです。理想や価値や正義のために、

　使命感に燃えて真面目に真剣に戦うという愚劣きわまりない行為それ自体を、根絶し

　なければならないということです。

　　　　　　　　　　〇

　岸田　とにかく正義とか、聖なるものとか、神秘的なものというものにろくなものは

　ないですね。内容がなくてインチキだから、そう呼ばなければならないわけでね。そ

　してね、おかしいじゃないか、納得できるよう説明して欲しいなんていうと、そうい

　う場合、必ず、大声で怒鳴る奴がいるんです。純真な高校球児の気持ちを傷つける気

　かとか、命を賭けて戦っている兵隊さんをなんと思っているかとか、神を冒涜する気

　かとかね。われわれはこんなに真剣にすべて擲って闘争しているのに、この気持ちが

　判ってくれないのかとかね。正義を信じ、聖なるものを信じ、純真に真剣に怒鳴る双

　こそ、人類の愚行の元凶です。　

　　　　　　　　　　　〇

　伊丹　リアリティーを失ったから幻想を持つようになった卜。じゃあ、なぜそのリア

　リティーを失うようになったかといえば−−

　岸田　だからそれは本能が壊れたからです。なぜ壊れたかというと未熟児で生まれた

　からですよ。未熟児で生まれてくるために、本能に書きこまれている行動形式では、

　生きてゆけないんです、人間は。人間だって動物である限り、本能は備わっています。

　だけど、動物では本能に従って行動することがすなわち適応ですが、人間では、本能

　に従って行動すれば、不適応になり、滅びざるをえないわけです。それが、本能が壊

　れたということです。　　

　　　　　　　　　　　　〇

　いいですよね。

　「どんな理想にせよ、ある理想のために真面目に真剣に戦うということは、立派なことだ

と一般に思われているけど、そういうことはそれ自体が悪なんだということですよ。」

　「正義を信じ、聖なるものを信じ、純真に真剣に怒鳴る双こそ、人類の愚行の元凶で

す。」

　どこかの国の大統領とか、総理大臣とかに聞かせたいですね。

　おおいう人たちを見ていると、岸田秀の考えで正しいのではないか、と思ってしまいます。

　とてもいい本でした。

　行動障害の子どもと、施設や教員の人たちとのかかわりを通して変容していく、その過程を微

細に辿って分析していきます。

　それはとても参考になりました。小林さん、なかなかよく考えていると思いました。

　納得することが多かったです。

　長くなるので引用することができないのが残念です。

　渡辺京二さんの講演録です。

　渡辺さんの幕末、維新論は、面白いです。

　幕末・維新期の歴史を「文明の外在史」として語っているのではありません。

　ちゃんとその時代に生きた人々や、幕末に日本に来ていた外国人の「目」を通して、幕末・維

新を語ります。講演なので、わかりやすいです。

　さすが、という感じです。

　　　　　　　　　　〇

　　具体例を挙げると、江戸時代、残酷な刑罰を百姓や庶民に科したように言われます

　が、その多くは実際には形だけでした。たとえば、「のこぎり引き」という刑罰があ

　りますが、あれは本当にのこぎりで引くわけではありません。のこぎりを持たせて引

　く真似をさせるだけで、実際に引いてはいけない決まりでした。ところが、ある時、

　面白半分で本当に引いてしまった馬鹿者がいて、出血する事件が起こりました。する

　と、幕府は想定外の事態に仰天して「絶対切ったらいかん」と厳しいお触れを出しま

　した。このように、日本では残酷な刑罰が本当に行われることはほんどありませんで

　した。

　　また、鼻削ぎの刑も本当に鼻を削ぐのではなく、銅銭を鼻先に当てて出る部分を切

　るだけです。銅銭の穴は大きいものもあれば小さいのもあるので、小さい穴のものを

　あてがわれればほとんど傷もつきません。刑吏に賄賂を渡しておけば、大きい穴のも

　のをあてがわれても「削ぐ真似」をするだけで済むこともありました。

　　鞭打ちの刑も賄賂をやっておけば叩かれません。ほとんど痛くなかったようです。

　「一！」と打つと「痛い！」って言わないといかん。「二！」「痛い！」「三！」

　「痛い！」「十！」「痛い！」「二十！」「痛い！」「五十！」「痛い！」「百！」

　「痛い！」で終わり、途中を飛ばすのです（笑）。ごくまれに、思いっきり鞭を飛ば

　されることもありますが、結局、袖の下がすべてを決める社会だったのです。

　　これは決して良いこととは言えませんが、徳川幕府や藩主は民衆への慈愛をモット

　ーにしていました。民衆は愛情を持って守るべきものだというのです。昔の社会では、

　人々は「学問を身につけた者」と「何も知らない愚民」の二種類に分かれているとさ

　れていました。儒教の始祖・孔子の教えを学んで「人の道」をわきまえ、「天下国家」

　を語ることができる二本差しと、そのようなことか全然わからない愚民、この二つに

　人間は分かれているというのです。為政者たる者は愚民に「人の道」を手取り足取り

　教えてやらなければいけないというわけです。

　　徳川時代の裁判や刑罰に対する基本的な考え方は、愚民たちに親孝行など基本的な

　封建道徳を教え込ませ、真っ当な人間にさせようというものなのです。そのような発

　想が出発点となっていますから、決して民衆を弾圧することだけに一本槍ではなかっ

　たのですっこのような仕組みでなければ、農民から生産物の半分近くを収奪する体制

　が二百七十年間も続くはずはないのです。

　　　　　　　　　　　〇

　この辺は、ちょっとフーコーを想起させます。

　フーコーはこんなことを言っていたと思います。

　国家権力とは、何か？

　権力とは、もともと生産的なものなのだ、と。

　国家権力が、ただの「抑圧装置」だけなら、そんなに長くは続かないはずだ、と。

　初めて井上ひさしを読みました。

　今まではなんか、いまいち読めなかったんですよね。

　でも、これはとても面白かったです。

　どんでん返しの推理小説と言われているのですが、確かに、そうでした。

　９編の短編小説ですが、すべて「手紙」形式です。

　すべて、面白く読みました。

　やっぱり才能ある人なんだなあ（！）と感心しました。

　いい本でした。

　岡本太郎さん、相当いろんなことをよく考えていたんだろうなと思います。

　まだまだちゃんと評価されていない人なんだろうなと思います。

　少し長くなりますが、僕の関心からは重要なポイントだと思うので、引用しておきます。

　　　　　　　　　　　〇

　　江坂　実は縄文土器ほどすぐれたものではないけれども、これに近いものをニーギ

　ニアの高地のセミック族がつくっている。セミックというのはタロイモの文化圏なん

　ですね。かれらがつくった土器が、ポートモレスビーの博物館にあるんです。で、昔、

　鳥居龍蔵先生が間違えられて、ニューギニアのセミックの文化は縄文文化が流れてい

　ったんではないかと言われたことがあった。

　　アジア広しといえども、日本の周辺の大陸や朝鮮には縄文文化に似たものがまった

　くない。どうしてＢＣ二、三千年前後の日本にだけポコッと生まれたのか、これはい

　まだに解けない謎ですね。

　　岡本　この問題はむずかしい。実はこういうことがあったんですよ。私が昔新潮社

　から出した『美の呪力』という本。これはフランス語版もパリで出たんですが、たま

　たまアンドレ・マルローと対談しているときにケルト文化の話になって、持参してい

　った私の本を広げて縄文土器の写真とケルトの写真を二つ見せたら、縄文の方を指し

　てこれはケルトだと即座に言うんです。たしかにそっくりなんだ。ただケルトは十一

　世紀のものでしょう。いまからたかだが八百年か九百年前にフランスでつくられた石

　彫です。縄文土器は、四、五千年前。地球の裏側みたいに離れたところでまったく同

　じようなものがつくられている。そう考えると、学者先生はよく文化の流れだとか年

　代とかにこだわられるけれども、人間の創造力というものはそんなものをはるかに超

　えているんではないか。人間というものは永遠の存在だから、その永遠の生命力がい

　つどんなところで、どんなふうに飛び出すかわからないところがある。

　　江坂　どうして場所も時間も超えて同じような作品ができるかということですね。

　先ほどのニューギニアのセミックの土器にも、縄文中期のあのハート形がついている

　んです。二、三十年前につくられたものがポートモレスビーの博物館にいっぱいある。

　びっくりしましたよ。

　　岡本　二、三十年前に、土民がつくって？

　　江坂　はい。やはり渦巻き文の模様があって。かれらの生産様式はタロイモの焼

　畑です。まだそのころまで磨製の石器を使っていたんですね。

　　もう一つ、これは千年前ぐらいのものですが、ニューカレドニアでは日本の前期の

　縄文と同じように、縄文をころがした土器が出るんです。細い丸い棒にひもをコイル

　状に巻いて木目状の模様をつけた、日本の縄文土器とまったく同じものがある。初め

　フランスのリヨン大学の先生が発見して報告書を出したんですが、私と芹沢長介さん

　とで、これは日本の漁師が向こうへ行って捨ててきたんではないかと現地へ行ってみ

　たんです。ところがちゃんと出てくるんですね。びっくり仰天しました。

　　岡本　東南アジアのタイあたりのバンチェン土器でしたか、何かそれに似たものが

　あるでしょう。

　　江坂　ありますね。どういうことなのか。時間も空間も全然異にして同じようなも

　のがピョコンと出てくる。あれは不思議だなあ。同じ人間だから、同じような文化階

　梯に達するとそういうのが生まれるということなのか。

　　　　　　　　　　　〇

　　ところで、驚くのは、このケルトと縄文文化の表情に、信じ難いほどそっくりなの

　があることだ。地球の反対側と言ってもいい程、遠く離れているし、時代のズレもあ

　る。どう考えても、交流があったとは思えない。そして遺物も、一方は狩猟・採取民

　が土をこねて作った土器だし、片方は鉄器文化の段階にある農耕・牧畜の民のもの、

　石にほられたり、金属など。まるで異質だ。しかし、にもかかわらず、その両者の表

　現は双生児のように響きあっている。部分を写真などでくらべて見ると、実際区別が

　つかないくらいだ。いったいどうしたことがろうか。まったく想像をこえた、不思議

　な相似である。

　　　　　　　　　　　〇

　空間も、時代も、生産様式も、まったく違うのに、全く同じ模様や土器が出て来るのはなぜ

か？

　僕は、やはり、＜抽象的思考＞以前の＜感覚で考える段階＞にあったからだと考えます。

　身体も変わらず、感覚も、内臓感覚も＜共通性＞（連続性）があります。そこから、脳が発達

して、感覚を元にして、手を使いながら、直感的に考えていた段階。それは、

　＜生活と世界と脳と手＞が、切り離せないほど密接に結びついていました。そんな時代が、

延々と続きました。縄文土器もケルトの文様も、そこから生まれました。

　吉本隆明さんの＜アフリカ的段階＞だと思います。

　やがて、知能が発達して、＜抽象的な思考＞ができるようになりました。生活と切り離した思

考ができるようになり、観念の自在さが生まれました。

　自分の＜外側＞に出すことができるようになり、宗教から生み出された＜神＞も、内側から外

側に対象化されました。

　外側に対象化された＜神＞と＜自分＞との間を埋めるために、神話や物語が生まれ、国家が生

まれました。

　＜感覚で考える＞段階では、見事な土器や文様を作っても、それと密接に結びついているの

で、意味を考える必要はなかった。それだけで＜自足＞できていたから。

　＜抽象的な思考＞では、対象との距離ができたために、＜抽象的な思考＞でその距離を埋める

意識が出てきた。＜抽象的な思考＞の段階になると、意味が複雑化し多様な文化が出現した。

　つまり、前段階時代の土器や文様の意味を考えるのは、後からであり、意味を考えるようにな

った段階で、その意味は、もう忘れられていたのだ。

　…と思っています。どうでしょうか。